..續本文上一頁，想相爲塵，納想爲垢嘛！所以我們念念不著一切相，不要去執著，莫認就是千萬不要去執著前後叁際，不要懷念過去，不要憧憬著未來，不要忘記了現在放下。所以說【莫認前後叁際。】不要執著過去，不要執著現在，不要執著未來。【前際無去，】前際也沒有所謂的過去，因爲空沒有所謂來去。【今際無住，】現在也是無所執著，【後際無來。】將來的時間還沒到。【安然端坐，任運不拘。】我們安然端坐，就是任運不拘，【方名解脫。】我們的心，【安然】就是心無所事事，心無所挂礙，就坐在那個地方，好端端的就坐著，任運不拘，方名解脫，這樣叫做解脫。我們動不動就說：我們要持戒，我們要修定，我們要修慧。是不是？我們每一個人都這樣，不曉得我們本性具足，一念無心，本性具足，所以如果沒有這樣，就不名解脫了。【努力努力！此門中千人萬人，只得叁個五個，】因爲太難了！所以這個要大徹大悟，其實不是一件很簡單的事。【若不將爲事，受殃有日在。】【將】就是當。如果不把明心見性當作一回事，那麼你對明心見性要當作一回事，不當作一回事，那你就生滅六道輪回了。如果你不把明心見性當作是大事的話，你受災禍，【有日在】就是指日可待。你受這個災禍，就指日可待了，因爲因果逃不掉的。所以說，如果你不把明心見性，當作是一個很重要的事情來注意它，那麼你受災禍，那麼就指日可待了。意思就是，不相信，你等著瞧！
【故雲：著力今生須了卻，】【卻】就是除去。【誰能累劫受余殃。”】我們無論如何要盡力，我們要著力，就是要下一番的苦功，今生須了卻，誰能夠忍受這個累劫，去遭受這個余殃，因爲因果絲毫不爽嘛，那麼我們證悟到本體，就是非因非果，那麼就可以超越了，就是再大的果報、逆境，我們也是自在無礙，誰去悟到，在因地上悟到，因就是非因，就是空性。誰在緣起法裏面悟到，緣起就是非緣、就是空性。誰在果報上悟到，誰就是非果、就是空性。空性絕大，大覺性時時都在等著我們，你只要契入，你就是自在的人、就是解脫的人，不分時間、不分空間，因性，因性本空，緣性，緣性本空，果性，果性本空，因緣果報連鎖的生滅法，在哪一個刹那之間契入，你就是佛，見自性的佛。所以釋迦牟尼佛，這很有意思的，經典這樣記載，釋迦牟尼佛在這個，看到這個東方，是不是？一個星星一閃爍，哦！他馬上證悟了，這個就是在一刹那就契入絕對。所以這個要用跳的，你用漸次第的，你用漸次第的來，你沒辦法見本性的，沒辦法的，因爲本性是無爲法，不能用切割的方式，今天見一點、明天見一點，這不是在切蛋糕的，沒有辦法的。所以想要悟入本性，但觀時節因緣，就是在等待因緣而已，多聽經、多聞法、多觀照，哪一天：哦！原來如此、原來如此！有一個大徹大悟的人，他修了老半天，修了很久很久，結果後來大徹悟了，大徹悟的時候就鼓掌、鼓掌，然後講了一句話：原來我媽媽是女人！徹悟的人，看起來就象瘋子一樣，哦！原來我媽媽是女人！誰不曉得媽媽是女的，大家都知道媽媽是女生啊，是不是？開悟的時候，竟然講這樣的話，是不是？很奇怪的：哦！原來我媽媽是女人。慢慢去參，你也不要神經病，自已在那邊裝作徹悟：哦！原來我爸爸是男人！那個不是你的境界，是不是？所以我們今生今世須了卻，要徹底的，要不然誰能夠忍受累劫的余殃呢？
再來，《宛陵錄》，宛陵，宛陵在今天的安徽省的宣城縣，【宣】就是我們法宣的宣，【城】就是一個土，再一個成功的成。今安徽的宣城縣，就是宛陵，這是一個地名、地名，這個裴休爲和尚節錄的。問這個希運禅師，就是斷際禅師的這些語錄。
【裴相公問師曰：】裴休就問這個希運：山中四、五百人，以前都是大叢林，你不守規矩，就把你趕出去了，現在不行了，現在有時候一個道場，才兩、叁個人，你再趕他出去就沒人了，自己也沒什麼德行剃度徒弟，又沒有人，連一個晚上叩鍾、打鼓，都沒有人。就象我們以前在這個雷音寺，我在雷音寺，那個老和尚在的時候，廣化老和尚在的時候，那很多人，四、五十個，那老和尚因爲身體不好，到臺中去看病，結果那些比丘跑的跑、死的死，逃的逃，統統沒有人、統統沒有人了，剩下我跟體智師，剩下兩個了，那糟糕了！沒人了、沒人了，大家都跑光了，因爲那個山上據說，據說啦，地理不適合男衆住，真的很奇怪，那個男衆都住不下來，不曉得是迷信還是真信，這個地理啊，真是不可思議，就是待不住，這個男的就是沒有辦法，你怎麼樣子給他好的條件，怎麼樣住都住不下來，修行沒有到一個功夫，我想這個地理還是存在的，很奇怪的！好了！沒人了，沒人的時候，那個鍾跟鼓距離很遠，因爲大殿很長嘛、大殿很長嘛，然後太高了、太高了，太高，就要爬樓梯嘛，爬樓梯嘛，樓梯上去的時候，要打、要打，沒有人啊，剩下一個人啊，如果他有事情他就忙，我就要打鼓了，咚……到最後他要接，暮鼓晨鍾嘛，晚上是先打鼓，後叩鍾嘛，對不對？早上是先打鍾再打鼓啊，到最後他要接嘛，咚……他要接鍾啊，沒辦法了，咚……沒人接鍾，就放著，把這個鼓槌放著，然後跑過去另一邊，敲一聲：锵！然後放著，又跑回來這邊，咚……又跑過去敲一聲：锵！再跑回來這邊，總共要跑六趟，要跑六趟，跑過去，跑過來……哦！那很累的！後來啊，所以懶人自有辦法，我就這樣講，咚……就不要打鍾了，咚……也不要打，過去那邊的時候，跟佛祖講：這叁聲是補之前的。锵、锵、锵！就不用跑來跑去了，沒辦法啊！只剩自己，只有一個人，你沒有辦法，這叁聲補前面不夠的，不要跑來跑去的，是不是？所以這個人少啊，師父要趕徒弟，可能就要考慮考慮了。那以前的叢林人多啊，四、五百個人，開除十個、二十個，那這沒關系的，還有好幾百個嘛，是不是？現在不行了，所以現在的人素質也差，師父對徒弟也很客氣，很客氣，因爲沒有人嘛，那麼這樣就雕塑不出一個高僧出來，師父不嚴，嚴師出高徒嘛，是不是？那你不嚴的話，他沒有辦法嘛，所以現在變成要出高徒很困難，爲什麼？師父對他很客氣啊，是不是？他有時候，徒弟比師父更凶，真的啊！師父念他兩句，他就說：我師父真是羅嗦！不知道爲什麼愈老愈糊塗！還說師父老糊塗，真是糟糕！你念他幾句，他就說師父老糊塗，沒有辦法，很難教化的。【“山中四五百人，幾人得和尚法？”】就是幾個人得到和尚的心法呢？【師雲：“得者莫測其數。】得道的人，你沒有辦法測量這個數目多少。【何故？】爲什麼？【道在心悟，豈在言說？】這個道是真正的心悟，悟到平等法、空性，放下，真的無所住，哪裏是用語言、嘴巴講的，對不對？你講得好，不如放下。所以有人說：師父！你講那麼多經典，我都沒聽完，很簡單！今天放下，今天叁藏十二部經典都看完了；明天放下，明天叁藏十二部經典全部看完了，你今天放不下，你就是十年你也放不下，你經典還沒有看完，你聽了經典聽了十年，你放不下，你一樣，大藏經沒有看完，你什麼都沒有看完啦！所以說，道在心悟，豈在言說？【言說只是化童蒙耳。”】【童蒙】就是未受啓發教育的無知孩童，沒有受到啓發教育的無知的孩童，童蒙就是無知的孩童，整個童心被蒙蔽起來，是不是啊？所以說：未受啓發教育的無知孩童，叫做童蒙，懵懵懂懂的，是不是？
《傳心法要講記(5)》全文閱讀結束。