《無量壽經》之寶網樹音(一)
佛告阿難：“無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、璎珞、缯蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶、二寶乃至無量衆寶，隨意所欲，應念即至。又以衆寶妙衣遍布其地，一切天人踐之而行。”
先看這一段。這是“寶網樹音”第十九——介紹依報莊嚴的第十九章。前面對西方極樂世界單個的莊嚴都做了詳細的介紹，像七寶、行樹、菩提樹、妙樂、寶池以及淨土天人的顔貌端正這些；那麼這一段就是總結性地贊歎極樂世界的依報莊嚴。所以佛又告訴尊者阿難，講阿彌陀佛的刹土那些天人——天人前面講了，是隨順他方世界的一個稱呼，但是實際上是“非天非人”，也是阿鞞跋致的地位，但隨順他原來往生前的身份以及他目前斷惑的水平，指帶業往生的凡夫而言，就權且稱爲天人——那麼這些天人按他自己的這種善業和福德力，是不夠達到隨意自在的程度，但是到了西方極樂世界就不一樣了，得阿彌陀佛的威神、福德、願力的加持，他們一切資生用具都很自在。
所以這裏就講出幾種。首先是“衣服”，這個衣服都是種種珍寶合成的，想要什麼衣服，自然地這衣服就披在身上。第二是“飲食”，只要念頭一動，種種的百味飲食就會顯現在面前。還有，要在極樂淨土或者到他方世界去供養諸佛的“華”，及種種“香”，還有“璎珞”——包括莊嚴自己的璎珞以及供佛菩薩的璎珞。“缯蓋”，缯蓋就是用那種絹帛所製造出來的大蓋。你看在古印，它是一個比較熱的地區，防太陽的曬以及遮風蔽雨，他就是用一個大蓋。在佛像上面都有一個寶蓋，或者講經說法的法師高座上也有一個蓋，所以這個缯蓋就形成莊嚴講法佛殿的莊嚴具。這些都是可以做爲供養品的。“幢幡”也是我們在寺院裏常常看到殿堂莊嚴的用具，好像屬于軍旗一類的東西。幢呢，一般是圓桶狀的，上面寫了經、咒什麼的，它叫幢；如果是長片狀的就叫幡。這個幢幡在我們佛教當中，它表法的意思。由于這個像旗一樣的——原來這個古代的國王、將軍就帶著軍旗之幢，率領他的軍隊打仗所向披靡。那在佛法運用這個幢：佛陀以智慧之幢來抵禦一切煩惱的魔軍，所以這個幢表明得勝——摧滅各種魔障的得勝象征。以後就把它也作爲佛教的莊嚴具來莊嚴道場，或者供養佛菩薩，這就是幢幡。
到他方世界還得要歌詠、贊歎諸佛的功德，所以有“微妙”的“音聲”。他在自己的極樂國土所住的地方——就是他的“舍宅”，或者又叫“宮殿、樓閣”，這些宮殿、樓閣可以“稱其形色”。稱其形色，就是這個往生者的身高以及他的顔色——這個宮殿、舍宅跟他相稱。你要高一點、低一點，大一點、小一點，廣一點、狹一點，方一點、圓一點，都能隨心所欲；而且你想在地面就在地面，想升到虛空就升到虛空。所以極樂世界虛空有很多宮殿、樓閣，那這此宮殿、樓閣，或者是一種珍寶合成，或者是兩種珍寶合成，乃至于百千萬億種的珍寶合成。所以《無量壽經》在唐譯本講，十方世界無量無邊的珍寶之精——就是最好的珍寶，都集中在極樂世界——“衆寶中精”。那這些構成衣食住行資生用具的微妙之物，也是隨這些天人、這些往生者的意念，他想要什麼就有什麼。“應念即至”，這就是阿彌陀佛成就的願力。只要往生到西方極樂世界這一願實現，什麼願都能滿足！下至你日常生活的資生用具，終至你到他方世界供佛的器具，乃至于你圓成佛果種種法上的利益，就由于你往生到西方極樂世界這一願的成就，一切願都能成就。
那麼我們看到極樂世界這種“應念即至”，這裏就很快樂了，他離開了我們這個世間的一種苦——叫求不得苦。我們這裏想住點房子那很困難，現在的年輕人就那麼一點工資，要買一套房子可能都非常艱難。他要去貸款，一輩子可能要還二十年、叁十年才能還完，沒有房子就成不了家，所以這就是很苦惱的事情。而且房子都是像鴿子籠一樣的鋼筋水泥結構，有很多化學東西，還不健康，住得不舒服。就爲這點不舒服、狹小的房子，你還要奮鬥一輩子。你再想想極樂世界：念頭一動，七寶宮殿現前。這懸殊太大了。所以我們聽到這個房價大泡沫、沒房子住的時候，想想，趕緊到西方極樂世界去找房子住，不需要到銀行去貸款——應念而至。
那在地面上，還有“衆寶妙衣”。這個衣，我們就想到在古印，他的衣不是像我們製作的衣服，比如這個五衣、七衣、袈裟，它都是那一塊布。這個布呢，你看佛陀在世的時候，那些大富長者請佛去應供或者說法，他都要用那個衣鋪在地上，很隆重的讓佛在這樣相當于地毯的衣上走過去。那西方極樂世界它是七寶爲地，同時它又鋪上了一層像地毯似的無量珍寶合成的奇妙的衣——覆蓋在極樂世界的地面上。一般我們這個世間在一個很莊嚴的場所、很富貴的地方，都有地毯，那走在地毯上就有一種尊嚴感、一種富貴感。那極樂世界這樣的福報是佛果地上的福報，使一切往生的天人走在地面上，都有一種莊嚴、一種尊嚴、一種富足，所以自然而然顯現衆寶妙衣遍布在極樂世界的地面上。這些往生的天人都能踏上這樣珍妙的妙衣——華麗的地毯上而行走。現在我們走點路，那種坑坑窪窪、那種砂礫、那種肮髒的地面，那你想想極樂世界是什麼地方。這就表明地面的莊嚴。
我們請看下面經文。
“無量寶網彌覆佛土，皆以金縷、真珠，百千雜寶、奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗。自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及衆寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起；風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡叁昧。”
先看這一段。這一段是描述極樂世界的虛空莊嚴。那阿彌陀佛願力爲什麼要成就虛空莊嚴？他在因地看到他方世界很多的刹土，許多的衆生面對虛空那種煙霧、陰霾，那種霓虹、星鬥、流星，常常有一種恐懼感，甚至一個隕石下來他都害怕至極。西方極樂世界虛空就不是那樣的——一看灰蒙蒙的而不知道是什麼。對于不知道是什麼的那種灰蒙蒙的情況，是有恐懼感的。那極樂世界的虛空是無量無邊的珍寶網覆蓋的。覆蓋在虛空的這些網都是用那個黃金的線綴著無量的寶珠懸挂的，寶網上面又有鈴铎，又有種種的璎珞。
那麼這些鈴铎、璎珞也是百千萬種奇異豐富的珍寶來合成的，這叫“奇妙珍異”——非常奇特，非常微妙，非常珍貴，非常特異。那就表明這一層寶網的珍寶內在特點不一樣——而且它綴的形狀，它的“莊嚴校飾”，它的光和色，珍寶之間內在的配合。相互都在交光輝映——裝飾，然後它就遍布在西方極樂世界虛空的四面。那這些“寶鈴”——珍寶的鈴铎，也以種種形態垂下來。這些寶網當中，就有百千萬種“光”，顯現百千萬種“色”。光和色交相滲透輝映就給人一種非常富麗的感覺。“晃耀”，光明熾盛之貌。那這些光色晃耀之間，它也能夠變現種種不同的圖案，所以“盡極嚴麗”。盡極嚴麗就是非常的莊嚴華麗。所以一看虛空的莊嚴就美不勝收。一方面有審美感，一方面它有安全感，另一方面寶網的寶鈴，又能有這個風吹來顯現各種微妙的音聲。
那在這虛空當中，就有一種無形的但又是能感觸到的風。“自然德風，徐起微動”。這個“自然”就是指法爾自然、無作妙用。那個德風是什麼？在《無量壽經》講，這個西方極樂世界風是八方上下一切風當中之精，也是風裏面最精妙的，它是自然而然地合會在一起。來無所來，去無所去，是變化而生的：大家看這個“自然”。在《觀經》講這個風是從哪兒來的？是從這個大的摩尼寶珠——就是摩尼珠王，它放出很多的光明——無量的光明，這個光明裏面顯現八種清風。那《觀經》講這個摩尼寶珠，它象征阿彌陀佛的願心，實際上也象征著一切衆生本具的心王，所以這個風是從心王的光明裏面顯現出來的。那心王是實相的表達。這個實相，無相無不相，無爲無不爲的——這樣的一種無作妙用，他就用這個來表明是自然德風。所以這個風是從實相的自性裏面顯發出來的。那只要看到這個風的彌漫之相——風跟光具有同源性，有時候叫風光，光也是彌漫的、動態的，風也是彌漫的、動態的，它們都是從這個同源的心光裏面顯發出來的。
那我們只要了解這個風的來源，再就看看他所描述的風的這種德用，實際上就代表實相的或者五分法身之德的一種表達。所以它就“徐起”，“徐”表明它的安詳——徐徐地起來。不是像飓風，像暴風那樣猛烈的、摧枯拉朽的，那就給人一種恐懼感。這個風徐徐起來，微微地吹動。這個風是自性裏面顯出來的，那麼我們的自性本身是平等的，本身是和諧的，所以這個風表達的情況也是非常諧調，非常和諧、和藹。這風吹過來不冷也不熱，溫度適中，就溫和、涼爽，而且“柔軟”。風吹過去很柔軟，我們有時候表達如春風沐浴。春天的風是柔軟的，冬天的風是剛硬的——西北風。這個自然德風是那麼柔軟，它吹過來，速度既不遲緩也不猛疾。你看這些實際上都是代表著自性的一種德能，用風的這種形態表達出來。實際上，我們看到這個風的德性，它也在告訴我們：我們做人也應該這麼做，行住坐臥也應該這麼做。你行住坐臥要“徐起微動”，對人要調和，要溫良柔軟。這都是菩薩做事的一種方式，待人接物的方式，不遲不疾——中道——中庸。那這個風會做佛事，不僅僅是讓我們感覺到舒適而已。
西方極樂世界五塵都能作佛事。從阿彌陀佛願心裏面所顯現的微妙五塵，每一塵都能作佛事。當然娑婆世界可能作佛事比較側重在聲塵，耳根——聞性修行。但所謂的觸塵、味塵，也都能作佛事。那看這個德風——他首先談音聲問題——它就吹到虛空當中的羅網。“羅網”，剛才講有各種寶鈴，有各種璎珞，有各種珍珠，它風吹過去都能夠顯現一種音聲。還有極…
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