..續本文上一頁會，一般的人對《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》都是非常熟悉的。但我們中國從1912年廢除讀經運動以來，尤其是這幾十年以來，對我們傳統文化的邊緣化，使得我們現在的中國人對這些基本的國學典籍都很陌生。忽然拿一段出來，我們都不知所雲；可能人家古人隨便挑一句出來，馬上下一大段他都能夠背出來。現在我們就很慚愧了。

　　那現在我們看，覺明妙行菩薩把“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之”這叁句話拈出來。對于前面講的五種達道——五達道實際上講君臣關系、父子關系、夫婦關系、朋友關系、兄弟關系，是代表人在家庭和社會當中五種基本的倫常關系。這五種倫常關系都相應地各有道德上的規範，有時候稱之爲“人之十義”。你在不同的角色：作爲父親，一定要慈；作爲子女，一定要孝順；作爲君主，他一定要有仁；作爲臣呢，就應當要有忠，等等。它都有相應的道德規範。好，對于人的十種道德規範的義理以及智、仁、勇叁達德，就有叁種類型人。有的是天性純良，智慧很深，他就懂得這個做人的道德的必要性，就“安而行之”——自覺地去行持它，這個“之”就代表五常道和叁達德；或者“利而行之”，就是知道行道德、叁達德自己現世有福報，能得功名利祿，它就叫“利而行之”；或“勉強而行之”，“勉強而行之”就是等而下之，它不出于自覺，也不了解道德、真正因果的東西，他內心煩惱很重，並不想這樣去做，但是迫于壓力被動地去做，這叫“勉強而行之”。“那在今天看來，”菩薩說，“你們與會的大衆，“安而行之”和“利而行之”都達不到，就不加以討論了。就是第叁種即“勉強而行之”，也都不可得。”爲什麼這樣說呢？“就像你們這些人”——會下的弟子，“自從遇到我在乩壇作開示之後，也曾發起心來勉強爲善。”聽到善惡、因果報應的真實不虛，善能得到福德、智慧，他也就勉爲其難地去爲善。但在爲善的過程當中，不能持久，很短的時間就把它“捐棄”掉了——把它放棄了，漸漸地就完全地懈怠、廢除了這種善心和善行。

　　《西方確指》曲示儒教，醒衆癡夢(二)

　　那這裏面的原因在什麼地方呢？這原因就是知見問題，還是在深信因果的知見——智慧——上沒有過關。所以用世間狹劣的眼光去看，就把“善”這一個字看得太輕緩，認爲行善得不到什麼好處。世間的評價標准，行善都有什麼好處？你那麼老老實實反而被人欺，倒不如作惡效果來得快。占便宜，少斤缺兩，假冒僞劣，做這些事情，馬上就能來錢，馬上就能得到一桶金、兩桶金；在官場上去走關系，拉門子，拉幫結派，我就能上，等等這些。不如爲惡，覺得效果來得快：現在很多人都是這樣的觀念！爲什麼他會嘲笑道德？說這個人很有道德，他還嘲笑你，說道德值幾分錢一斤。“有權不用，過期作廢”，等等這些：他都是這樣觀念。你行善都有什麼好處啊？行善可不是吃虧嗎？這是一個競爭的時代，這是個能占有多少就占有多少資源的時代。他爲了得到財、色、名、食、睡——這種所謂的資源，要競爭，要不擇手段，要像狼一樣。爲什麼前幾年狼圖騰、狼文化還倍受推崇呢？企業家、很多老板的大辦公桌上就擺著一個狼的雕像，一定要像狼一樣才能成功。

　　“你看看，就不如爲惡來得倒有效果”，那麼這個普遍的世間知見是完全顛倒的。他不了解古往今來整個人類的文明史、聖賢的教化。如果爲善真的是沒有好處的話，那爲什麼古往今來的這些大聖大賢，包括他們的學人，是斷斷不敢做哪怕微小的惡行？“不以惡小而爲之”啊。對于善行則盡心盡力地去做，一定要做到十二分的滿足才歇手。如果像現代人說，爲惡就有效果，就能成功，那麼又爲什麼古往今來這些仁人君子不去追求所謂有效果的惡，而反去做所謂無功用的善呢？難道這些仁人君子都沒有智慧嗎？好，這個反問是很有力度的。一般的人他就覺得因果：哪有什麼因果啊？善人受氣，惡人得勢。哪能看到什麼因果呀？這些人都看得很淺，他只是看到眼前：那些爲惡的人、不擇手段的人、殘忍的人眼前得到了一點便宜。但是你放長遠去看他，幾年之後、幾十年之後再來看看他怎麼回事，這些惡人幾個有好結果的，有好名聲的？尤其是有好的子孫來延續他的家族的？《周易》就談到：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。《易經》是中國上古叁位聖人所作，這個話是千真萬確的——你爲善爲惡的果報。爲善的，正慶是在自己身上，余慶是體現在子孫後代上；你造惡的災殃，正殃在自己身上，余殃是在子孫後代上。

　　這個驗知，古往今來那是真實不虛。最近一些報道說有一個得諾貝爾獎金的錢永健。他就是錢氏家族的後代，他的祖先就是杭州五代十國的錢镠。錢镠是一個佛教徒，行善積德：錢塘江那橋、很多塔——建橋修塔，恭敬叁寶，放生。這個家族德積得很厚，所以他這個家族裏面出的人才甚多，像錢學森，錢偉長，錢穆，都是這個家族裏面的後代，。最近我們《淨土》雜志也在登妙觀法師跟我們查找的一些資料——第一手的資料，來談曆史上包括現在這些無論是從政、從文、從商的大成功者，追溯他的祖先都是積德很厚的。現在已經登了第四期、第五期了，大家可以看看。前幾期就登了北宋的四位宰相家族積德的情況。

　　我不知道大家看沒看，我看到其中有一個北宋宰相章得象他的家族積德的情況。這個章得象，他是一個福州人。母親懷孕的時候，就夢見有一位神仙給她送了一只玉象，所以生了這個小孩就取名叫得象——得到的這個玉象。章得象以後考取進士，逐步地做官就做到了宰相，在當時屬于很正直有爲的一代名臣了。那看看他的祖先，他有一個高祖，在高祖——叫章仔鈞——這個時代，他就有一個很大的德行。他的高祖章仔鈞是生活在五代十國——就是唐五代十國時期，中國處在分裂狀態。當時有一個叫王延政的在福州稱帝作王——叫閩王，那麼南唐的兵自然就會來打仗。當時章仔鈞所率領的部隊被南唐兵包圍了，他就派手下的兩位校尉——叫王建封和邊鎬——突圍去請援兵。但這兩個校尉耽誤了事，就沒有請到，按照那個軍法要處斬的——要斬頭的。章仔鈞的夫人是一個很有德行的人——好生之德，就想方設法保全了這兩個人的性命，放他們走了。這兩個人就投奔到南唐國去了，一去很快作爲將領了。

　　後來南唐兵攻打建州，用了這個王建封作先鋒，邊鎬作接應，就把建州給攻打下來了。攻打下來之後，這個城破。這兩個人——王建封和那個邊鎬，要報夫人之恩。這時候章仔鈞都已經去世了，夫人還在。就准備了很多金銀財寶、布匹，還有一面白旗贈給夫人，跟她說南唐兵馬上過來，即將要屠城了——全城都要屠殺，就請夫人把這面白旗插在自己的門前：“你就會安全，就不會被屠殺。”這就是兩個報恩的人給夫人的一個回報。章夫人在這種情況下，做了一個很讓人感覺了不起的事情。她就毅然地把金銀財寶、布匹還有白旗全都退還給這兩個人，退還後跟這兩個人說：“你們如果顧念要報我的恩德的話，請你們保全這座城市；如果你非得要屠殺老百姓不可，那麼我的全家也願意跟全城一樣共同死亡，不願意獨生。”就說出這段話，擲地有聲。這兩個人受到感動了，千方百計地就保全了建州城全城百姓的生命——沒有屠城。這是大德啊！所以這個章夫人去世之後，整個建州的老百姓對她感恩哪——感激，就破例——本來一個女人不可能在城關最核心的地方建墳墓的——給她建墳墓，就是在那個政府的後堂給她立碑，那個碑上寫著“全城衆母”——就是全城的衆人的母親。從這以後，這個章氏家族的子孫就非常地繁盛發達。有出進士的，出狀元的，以及出了章得象這個宰相。你看這就是積德之家、積善之家必有余慶。

　　 那在商界有的說“富不過叁代”，但是卻有些商人叁代之後還能夠延續他的富貴。那能夠做到這一點的，常常就是這個富商行善積德：修橋補路，大做慈善事業。當時我們《淨土》雜志也登了一個榮毅仁家族。他的父親叫容德生，他成爲中國的首富之後大做功德，他以後的幾代人都很發達，富貴也都能夠延續下來。像古人發財之後，在自己的家鄉修一些橋和路——都是這些發達的人來建的。那你看看，現在我們也有很多富人，但是他們在慈善事業當中做了些什麼呢？做得很少啊！所以現在都搞成一個要賣票的所謂高速公路，每輛車過來都得買票，都得交錢——交買路錢。實際上這些都應該是政府的工程或者是慈善事業解決的，不可能像這樣的高速公路收這麼多費。全球最多收費的公路是在中國。中國的富人很多，現在他們在幹些什麼？他們一點慈善事業都不幹或者幹得很少的話，他們的子孫後代會有什麼發達？那爲什麼現在這些中國的富人不做？還是缺乏這種道德、宗教的教化。他不明白這個道理，所以他有錢就自己追求奢侈的生活，或者存積下來。實際上到你死的時候，一分錢都帶不走。你看美國有個總統叫威爾遜，他曾經說過一句話，他說：“一個富人到他臨死的時候，還擁有很多財富，那是一件很可恥的事情。”

　　積善一定會有好的結果。你看那些造惡的人呢，上次我去，聽當地有一個事，就是文革拆寺廟的那些人基本上都沒了——都死了。這些造惡的人，特別是那些很陰險的惡——外面人不知道，但是這騙不了天，天網恢恢呀！這個陰險的惡，它的禍也來得奇，奇禍就等著他。近代那些在政治、各方面叱咤風雲的人物，你看看這個傳統社會——你看範仲淹的家族，範仲淹積善很深厚，所以他的第二個兒子也當了宰相，世世代代也有很多官場上進入主流的人。那你說，古人的這種書香、這種世德之家都能夠延續，或者政治、經濟，包括做學問的像魏源的家族、紀曉岚的家族，他們的學問很好，都是祖先有積德的。所以那些沒有積德的人，肯定他的子孫都不行了。就近代那些政治人物，你看…

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