..續本文上一頁目標。誠到了極點就是無量光。實際上乾卦所代表的這種剛健勇猛的精神，就是阿彌陀佛名號的無量光德能——它的彌散性、它的光明。“閑邪存誠”，就能夠“克己複禮”：把自己不好的東西克服掉，恢複到禮。這個禮：禮者，理也。就是理體，就是“叁月不違仁”(的)那種仁之體。你恢複到這裏，“一日克己複禮，天下歸仁焉”。你自己的心歸到那個純仁的境界，你由這個純仁的心所顯發的天下一切有情和無情都是仁的境界。就好像一個菩薩成佛之後，一切衆生都是佛，一切山河大地、一花、一草都是佛。情與無情，同圓種智：一切皆成佛。這就是克己複禮，一日爲仁，天下歸仁焉。儒、佛兩家談的心法是不二的。
那麼要這樣做，非要到達什麼地步不可呢？就是你要效法天的這種乾德，一定要把修心養性到達一個至善的程度：“明明德”，把自己本具的光明性德顯發出來。“親民”，當你的性德——明德——顯發出來，證知一切衆生都跟自己同體，自己得到明德的好處，也要讓他人得到這個明德的好處，你幫助他。所以“明明德”是自利，“親民”是利他，要覺悟他。然後把自他修心養性的功夫到達至善的境界。這個“至善”，就是明德完全顯彰——那種誠的境界。安立在這樣至善的境界，到了這個時候，我們人的物欲、私欲就完全蕩滌幹淨了。再也不會：舉心動念就是欲望，就是賺錢，就是當官，就是報仇，就是什麼……都不是這樣的，“人欲淨盡”。人欲淨盡，我們本有的、天性的、明德的那種理體，自然顯現出來。那是從心地當中顯現出來的聖人之相：舉心動念都是仁的精神，都是禮的精神。這就是孔子最後修養的階段，“從心所欲不逾矩”——到了七十歲能夠達到這一點。每個念頭都不離開禮的法度，行爲也不離開。
如果在佛家講，這個功夫就是念念流入薩婆若海。就是念念都跟一切種智相應，身、口、意叁業隨智慧行，身、口、意叁業沒有一毫的錯誤，連講話都不會失言。有時候我們會有口誤，但是聖人不會有口誤。有時候我們做事是在無記狀態當中。聖人是每一個行爲、每一個細節都覺照得很清楚，這就是佛在果地上十八不共法裏面的一種境界。這樣就能夠恢複本具的性德。作爲一個效法乾卦天道的人，一定要把本具的性德完全彰顯才能停下來。還有一毫不能完全彰顯，他都不能停下來。不能得少爲足，一定要到家——波羅蜜，才停止。所以我們效法乾的精神，我們在這個五濁惡世修道。你想想，我們每天都是這麼多的煩惱：人我是非、五欲六塵、恩恩怨怨。我們的念佛常常有間斷，我們往生的把握——都沒有握到勝券。如果你具有乾的精神，你就如喪考妣，如救頭燃。不能有一刻的懈怠，心懷恐懼：如果不能把道業成就，一下子又輪轉到叁途惡道，那是百千萬劫都不能出頭。還能夠懈怠放松？直到修行到家爲止。這是法天。
(五)
如果我們效法地的坤卦的德能，要厚德載物。怎麼樣厚德呢？就是要把一切民衆看作是同體，要把自己仁愛的精神、博愛的精神、慈悲的精神體現到一切衆生身上去。不僅對同類的人，而且對異類的蜎飛蠕動之物，都得要愛護它，保護它，不能傷害它。現在我們人類爲了點口腹之欲——也是自私自利的産物，殺害了多少蜎飛蠕動之物，造作了無邊的殺業。現在我們中國養殖業是全球之最。見面好像生活水平高：“吃肉了沒有？”吃肉了，成爲他幸福生活的標准。殊不知吃素才能培植仁愛精神，素食才是健康的食物，吃素能夠拯救地球！本來我們中國是以吃素爲主的國家，就這叁十年以來吃肉的數量已經是增長了將近十倍，這是不吉祥的。我們到東南亞國家，無論新加坡、馬來西亞，素食館是林立呀！走一段路就有素食館，走一段就有。然而你看我們中國大陸很多城市，竟然沒有一家素食館。有想開的人開不下去：沒有人來吃。好像吃飯離開了肉，他就吃不下去。這些都是不吉祥的征兆。我們要愛護一切動物，這是我們東方聖人給我們的智慧贈言。
同時要推己及人——恕道精神：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達則達人。自己不想要的東西，你不要強加給別人；自己希望得到的東西，也讓他人能得到：這就是推己及人的恕道精神。這些都要從真誠心裏面去做。孔子講：“吾道一以貫之。”跟曾子講“吾道一以貫之”，那其他人就問這個一以貫之的道是什麼。其實一以貫之的道就像禅宗講的那種明心見性：不可說，不可示。但是爲了勉強去說，那只能說是“其恕乎”。就是恕道。“己所不欲，勿施于人”，是那個一以貫之的道的一種表現形態。所以坤德——這種厚德，就是要廣行慈悲。我們佛教的慈悲，比儒家的仁愛和基督教的博愛更有深廣的內容。這個慈悲叫大慈大悲，又稱爲無緣大慈、同體大悲。這種大慈大悲，是世間的人和世間聖人不具備的。唯有證到了諸法空性的佛陀，才真正具有大慈大悲。慈悲的境界有衆生緣慈，有法緣慈，最終就是無緣慈。行慈悲，這樣把一切民衆看做自己的同胞兄弟：四海之內皆兄弟也。把一切萬物——不僅是動物，乃至于無情的山河大地，也看做是同體。“天地與我同根，萬物與我同體”，要有這樣一種博大的、仁愛的胸懷。這樣才顯示了他的平等心。一切衆生都跟我是同體的，我不能去傷害他，我要關愛他，要保護他，要給他最大的利益。那這樣就能把參贊天地、化育萬物的這種坤德的厚德，給它彰顯出來。
所以乾卦的精神和坤卦的厚德，實際上就是作爲人的天職。天職啊！如果我們做不到乾、坤二卦卦象所傳達的信息，我們就失職了，我們的人格就站立不起來了，我們的道德就會瓦解了。最終可以說，這一輩子做了個虧本的買賣——一定要想象得到。爲什麼得人身者如爪上土，失人身者如大地土？就在于我們人對自己的天職體認不清楚，擔荷不起來。
(六)
聖賢的學問就是修身，爲己之學嘛。你修心養性，“修身”而已。我們說真正的學問是什麼？不是考點分數，不是學點知識技能，不是去拿點什麼學位、職稱的。那些東西跟真正的學問不能劃等號。真正的學問就是修身哪！修身修好了——至高的學問，就能得到最大的利益。
……
所以一個能修心養性的人必定能夠體現在孝悌上。孝悌是我們儒家五倫關系當中最重要的。五倫有叁倫關系是在家裏：父子、夫婦、兄弟。然後才朋友、君臣。如果一個人家庭關系搞不好，你讓他去做官，去治理天下，一定會搞得很糟糕。你修身才能齊家，你齊家成功了，才能治國平天下。修身修不好，家庭搞不好，家庭搞不好，你治國平天下那就談不上。這就是求忠臣于孝子之門的道理。
一個能夠孝悌的人，能夠把道德精神做到純粹的人，他力量來自于什麼？來自于格物。格物，格除物欲。現在我們目前的人，爲什麼很難修心養性？或者根本他就不去修心養性。就在于他的物欲太濃了，這個煩惱太重。看到什麼都想占有。物是什麼？物也是我們心中所變現的、虛幻的一種東西。變現之後就有一種占有的欲望，這就由于我執、我愛、我見所産生的自然心理。看到一個好東西就想：“哎呀！怎麼占爲己有？”這種占爲己有的念頭就是他的欲。看到一件名牌衣服，“是不是穿到自己身上”；看到一個美女，“能不能作我的妻子”；看到這個官位很榮耀，“能不能我去坐一把”。他就是這樣，這就是欲。這個欲望，如果你不把它降伏住，它就會讓你去造作惡業。我當官，誰擋著我的路，我派職業殺手把他幹掉；這個美女求不到，我把她容貌給毀掉；這個東西，我正當的勞動得不到，我是不是把它偷過來？他什麼樣的行爲可能都會出來。所以一個人格除了物欲，才能拓出我們本具的良知良能；良知良能出來，他才能正心誠意，才能獨善其身——慎獨。他修心養性好了，修身體現孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個德能了，他的身、口、意叁業都是體現聖人心法了，他這個人的生命就是一個道德載體了。
他的效果必然能夠對他家裏的妻子産生一種榜樣的作用，那他的兄弟由于他這種敬愛之心也能夠非常和睦，這就是家庭關系好。家庭關系搞好，把這種修身養性的德能再擴充到國家，乃至擴充到天下，都能夠做得平平妥妥，天下太平。所以一個有道德的人，他如果得到官位也是一個好事。《周易》講“聖人之大寶曰位”，聖人有這個位，他利益衆生更大。孔子有聖德，但是他沒有得到國君、天子之位，也只能周遊列國。用他自己的話：累累若喪家之犬。遊說諸國的國君，來推行他一套儒家的仁政學說。但是生前很不得志，只能晚年去設館授徒，刪詩書——整理古代的典籍。雖然這樣，孔子被稱爲素王。也是王，只是素王，沒有得位的王。那如果得位了呢？他不是就在一個國家、一個天下當中，把他仁愛的德政、先王之道完全體現出來了嗎？也就說在春秋戰國時代，像孔子這樣的聖人之德也都很難得到主流認同。“春秋無義戰”，每個國家都在放縱自己的我執，都在打仗，都是出于自己的貪欲，沒有一場正義的戰爭。所以諸侯在這個我執、利益的驅動之下，孔子那種無我、仁愛的精神顯然就沒有市場。雖然沒有市場，但孔子的這套學說爲我們的民族立下了文化之魂——核心價值。所以劉邦統治天下以後，逐步的把儒家學說作爲中國的主流意識形態，定義我們這個民族的聖人、聖言。真的如古人所雲：天不生仲尼，萬古如長夜。所以這一套儒家的修心養性、治國平天下——所謂內聖外王之道，我們要傳揚，要繼承，要發揚光大，我們的國家才能有救。如果我們不按照儒、佛兩家的觀點去做，災難還是不能終止。
(七)
如果你不是以善業所感，而且通身都是惡去感，那就是另外一回事。那麼如果善來感，就絕對不可能出現大水、幹旱、瘟疫、蝗蟲，以及飓風、地震這些災禍。當出現這些水、旱、瘟疫、蝗蟲、地震的時候，這說明我們不是善感，而是在惡感。善感一定是：一年四季非常的…
《《挽回劫運護國救民正本清源論》講記摘錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…