佛法初識(叁)

　　百法：佛法把世間、出世間的一切法，概括爲一百個法。這一百個法，前九十四個法是有爲法，後六個是無爲法。

　　有爲法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能聽、識能分別等等。有爲法依有漏無漏(漏是煩惱的異名)，分爲兩種，即世間的有漏有爲法和出世間的無漏有爲法。所有的有漏法，都必須依靠無漏法的配合，才能運作。只要是有爲法，不論有爲、無爲，都是所生法，都如夢幻泡影。

　　無爲法：就是無功能、無作用的法，比如無余涅槃，只是第八識獨存狀態的一種表述，再如不動無爲，也只是四禅境界的表述，都只是一個名詞而已。無爲法既然無功能、無作用，當然也不會有煩惱，故也叫無漏無爲法。無爲法一定無漏。無爲法不是所生法，而是所顯法。

　　問：第八識阿賴耶識爲什麼被有爲法所攝？

　　答：因爲第八識在叁界出現、運作，出生一切法，住持一切法，都是有爲功能。無爲法中的真如無爲，指第八識本體真實不虛，沒有變異，如如不動，顯示了祂的無爲特性。所以實質上第八識即有爲、即無爲，非有爲、非無爲，不落兩邊，唯是中道。

　　百法分爲五大類，故叫五位百法。

　　一、心王法：有八個識，也叫八大心王，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

　　二、心所法：共有五十一個，是與心王共行的法，如臣佐王，王在臣在，全稱爲“心所有法”，有六類：

　　1、遍行心所法，有五個：觸，作意，受，想，思。

　　2、別境心所法，也有五個：欲，勝解，念，定，慧。

　　3、善心所法，有十一個：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　4、煩惱心所法，有六個：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

　　5、隨煩惱心所法，有二十個：忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　6、不定心所法，有四個：睡眠、惡作、尋、伺。

　　叁、色法：有十一個，即五根，六塵。

　　五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

　　四、心不相應行法：有二十四個：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。

　　五、無爲法：有六個：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、受想滅無爲、真如無爲。

　　下面簡介《般若波羅蜜多心經》。(爲清楚起見，心經原文的句子之前，都加一個記號“○”，以示區別。)

　　○般若：讀作“玻惹”，意思是成佛的智慧，不但與世間的智慧不同，而且也與小乘的智慧不同，所以經常用般若這個音譯的詞，以示區別。

　　菩提：菩提與般若都是智慧之義。但僅是小乘解脫的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵蓋的意思較廣，包括叁個方面：

　　1、聲聞菩提：即苦集滅道四谛法所宣說的解脫智慧。

　　2、緣覺菩提：即十二因緣法所宣說的解脫智慧。

　　3、佛菩提：即大乘菩薩道六度、十度、四攝、十力、四無畏以及五法、叁自性、八識、二無我、七種性自性、七種第一義等法所宣說的成佛智慧。般若僅指佛菩提，即成佛的智慧。

　　智慧：如果說智慧，就有叁種之別。

　　1、一切智：小乘解脫道的智慧，包括聲聞菩提、緣覺菩提。一切智細分有十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。

　　 2、道種智：菩薩成佛之道的智慧，包括根本無分別智、後得無分別智。

　　 3、一切種智：已經成佛的圓滿智慧。

　　○波羅密多：意思是到彼岸。也就是達到解脫生死、並圓滿成佛的彼岸。

　　○心經：關于心的經典。《心經》雖短，但凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛的心都講到了。真心、妄心也都說明了。

　　心：是精神作用的總稱。每位衆生的心其實只有一個，但爲了讓學佛的人了解心具有的不同的性質與功能，首先把心分爲真心、妄心兩種。真妄最基本的區別是，1、真心不生不滅，妄心有生有滅；2、真心不分別六塵萬法，而妄心必然分別六塵萬法；3、真心可以持身、持種，妄心不能持身、持種；4、真心不與煩惱相應，而妄心與煩惱相應。

　　一切唯心造，萬法唯識

　　心有八種不同的功能，以其功能的不同，分別爲八識。其中第八識是真心，其它七識是妄心。由第八識出生第七識，由七、八兩個識和合再出生第六識，然後六、七、八叁個識和合再出生前五識，再由八個識和合，輾轉出生世間、出世間的一切法。

　　因此第八識叫第一能變識，第七識叫第二能變識，前六識叫第叁能變識。所以說，一切唯心造，萬法唯識。

　　有爲法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能聽、識能分別等等。有爲法依有漏無漏(漏是煩惱的異名)，即有無煩惱，分爲兩種，即世間的有漏有爲法和出世間的無漏有爲法。所有的有漏法，都必須依靠無漏法的配合，才能運作。

　　無爲法：就是無功能、無作用的法，比如無余涅槃，只是一種第八識獨存狀態的表述，再如不動無爲，也只是四禅境界的表述，都只是一個名詞而已。無爲法既然無功能、無作用，當然也不會有煩惱，故也叫無漏無爲法。

　　下面一句一句講《心經》：

　　○觀自在：大乘作觀行證果，最重要的是對真心的體證。因爲真心總是與妄心在一起和合運作的，所以用能觀的妄心，去觀照另一個本來就自在的真心。妄心是能觀，真心是所觀。能觀的妄心主要是第六識意識。觀自在，就是用第六識去觀第八識。

　　觀：是在定中用般若智慧觀察、觀照的意思，有能觀、所觀兩方面。在這一句裏，能觀的是妄心，不自在；所觀的是真心，自在。或者說，妄心能觀卻不自在，真心不能觀卻自在。觀是重要的修行法門。修行作觀是妄心的事，真心既不作觀，也不須要修行。

　　自在：是所觀，即被觀的對象。真正自在的有兩個。一個是真心，即衆生的第八識，不包括前七識；一個是佛心，包括八個識，因爲成佛以後，八個識都自在，每個識都能圓滿獨立地運作。

　　○菩薩：是菩提薩埵的簡稱。菩提是覺。薩埵是有情，有情是衆生的別名。菩提薩埵，就是覺有情，使衆生能夠覺悟。覺悟什麼呢？覺悟一切衆生皆有真如佛性，悉能解脫一切生死煩惱，都能最終成佛。

　　觀自在菩薩：即觀世音菩薩，是觀世音菩薩的另一個名號，就像我們也可能有幾個不同的名字一樣。找到了本來就自在的真心，能夠現前用妄心觀照真心的菩薩，就是能觀自在的菩薩。爲什麼這裏不用觀世音菩薩？因爲觀世音是要觀察世間衆生的心聲、尋聲救苦的，而《心經》所說的觀察，不是用來觀察別人，而是用來觀察自己的。

　　○行深般若波羅蜜多時：能夠觀察自在心的菩薩們，在實踐甚深的智慧到彼岸的成佛之法的時候，進入中道現觀，對照這個本來自在的真心，深入現觀五蘊不自在、因緣所生、無常、無我。

　　因此，觀自在，是行深般若波羅蜜多的前提，而找到真心，又是觀自在的前提。所謂參禅，就是找真心，也是找真心的方法和過程。而找到真心，就是開悟，也叫破參。所以，行“深”般若波羅蜜多是悟後起修的事情。

　　○照見五蘊皆空：以般若之智慧，觀察五蘊之法，通通是因緣所生、刹那變化、最終歸滅的空相之法，都是假相，只是一個過程，都不自在，都必須依靠自在的第八識心，借緣輾轉假合才能生起並暫存。離開真心第八識，就沒有五蘊皆空可講。因爲如果沒有第八識，根本就不可能有五蘊；如果沒有五蘊，怎麼會有五蘊的無常變異和緣起性空呢？

　　因此照見五蘊皆空的空，一是說空相，四大皆空，五蘊非實；也是說空性，四大五蘊的本質只能是空性。所以下面會說“色不異空……受想行識，亦複如是”。

　　五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是集聚之義，色受想行識，都是因緣暫時聚合呈現的假相。五蘊在說身、心兩個方面，色蘊說色身，其它四蘊說妄心。也就是說，無論是色身還是妄心，都不自在，都由第八識這個自在心直接或間接所生；第八識本身則既不屬于五蘊裏的色蘊，也不屬于五蘊裏的其它四蘊，而是全部五蘊身心的總根源。

　　色蘊：四大種及四大種所造諸色，即指五根和內五塵。

　　問：色蘊爲什麼不包括外五塵？

　　答：因爲阿羅漢滅除五蘊入無余涅槃，山河大地日月星辰等並沒有因此而滅除。外五塵是衆生的共業所成，內五塵是衆生的別業所成。

　　問：爲什麼色蘊不包括法塵？

　　答：十八界中，心法是意根(意根就是第七識)和六識，色法是五根六塵，法塵爲色法所攝，這與百法中的十一個色法是一致的。但法塵並不爲色蘊所攝，因爲五蘊主要說衆生身心兩方面，法塵既不是五根身色蘊，也不是受想行識其它四蘊。所以色蘊唯有五根五塵十個法。

　　五根：指身體的五種感覺器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶塵根和五勝義根的不同。

　　五扶塵根：就是五種感覺器官及其傳導神經。扶塵根只觸外五塵。

　　五勝義根：就是大腦，就是大腦視覺中樞、聽覺中樞、嗅覺中樞、味覺中樞、觸覺中樞的集合體。勝義根只觸內五塵。

　　問：如何區別扶塵根與勝義根

　　答：只有可以顯現內六塵之處，才是勝義根…

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