佛法初识(三)

　　百法：佛法把世间、出世间的一切法，概括为一百个法。这一百个法，前九十四个法是有为法，后六个是无为法。

　　有为法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能听、识能分别等等。有为法依有漏无漏(漏是烦恼的异名)，分为两种，即世间的有漏有为法和出世间的无漏有为法。所有的有漏法，都必须依靠无漏法的配合，才能运作。只要是有为法，不论有为、无为，都是所生法，都如梦幻泡影。

　　无为法：就是无功能、无作用的法，比如无余涅槃，只是第八识独存状态的一种表述，再如不动无为，也只是四禅境界的表述，都只是一个名词而已。无为法既然无功能、无作用，当然也不会有烦恼，故也叫无漏无为法。无为法一定无漏。无为法不是所生法，而是所显法。

　　问：第八识阿赖耶识为什么被有为法所摄？

　　答：因为第八识在三界出现、运作，出生一切法，住持一切法，都是有为功能。无为法中的真如无为，指第八识本体真实不虚，没有变异，如如不动，显示了祂的无为特性。所以实质上第八识即有为、即无为，非有为、非无为，不落两边，唯是中道。

　　百法分为五大类，故叫五位百法。

　　一、心王法：有八个识，也叫八大心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　二、心所法：共有五十一个，是与心王共行的法，如臣佐王，王在臣在，全称为“心所有法”，有六类：

　　1、遍行心所法，有五个：触，作意，受，想，思。

　　2、别境心所法，也有五个：欲，胜解，念，定，慧。

　　3、善心所法，有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　4、烦恼心所法，有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

　　5、随烦恼心所法，有二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

　　6、不定心所法，有四个：睡眠、恶作、寻、伺。

　　三、色法：有十一个，即五根，六尘。

　　五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

　　四、心不相应行法：有二十四个：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。

　　五、无为法：有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。

　　下面简介《般若波罗蜜多心经》。(为清楚起见，心经原文的句子之前，都加一个记号“○”，以示区别。)

　　○般若：读作“玻惹”，意思是成佛的智慧，不但与世间的智慧不同，而且也与小乘的智慧不同，所以经常用般若这个音译的词，以示区别。

　　菩提：菩提与般若都是智慧之义。但仅是小乘解脱的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵盖的意思较广，包括三个方面：

　　1、声闻菩提：即苦集灭道四谛法所宣说的解脱智慧。

　　2、缘觉菩提：即十二因缘法所宣说的解脱智慧。

　　3、佛菩提：即大乘菩萨道六度、十度、四摄、十力、四无畏以及五法、三自性、八识、二无我、七种性自性、七种第一义等法所宣说的成佛智慧。般若仅指佛菩提，即成佛的智慧。

　　智慧：如果说智慧，就有三种之别。

　　1、一切智：小乘解脱道的智慧，包括声闻菩提、缘觉菩提。一切智细分有十智：世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智。

　　 2、道种智：菩萨成佛之道的智慧，包括根本无分别智、后得无分别智。

　　 3、一切种智：已经成佛的圆满智慧。

　　○波罗密多：意思是到彼岸。也就是达到解脱生死、并圆满成佛的彼岸。

　　○心经：关于心的经典。《心经》虽短，但凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛的心都讲到了。真心、妄心也都说明了。

　　心：是精神作用的总称。每位众生的心其实只有一个，但为了让学佛的人了解心具有的不同的性质与功能，首先把心分为真心、妄心两种。真妄最基本的区别是，1、真心不生不灭，妄心有生有灭；2、真心不分别六尘万法，而妄心必然分别六尘万法；3、真心可以持身、持种，妄心不能持身、持种；4、真心不与烦恼相应，而妄心与烦恼相应。

　　一切唯心造，万法唯识

　　心有八种不同的功能，以其功能的不同，分别为八识。其中第八识是真心，其它七识是妄心。由第八识出生第七识，由七、八两个识和合再出生第六识，然后六、七、八三个识和合再出生前五识，再由八个识和合，辗转出生世间、出世间的一切法。

　　因此第八识叫第一能变识，第七识叫第二能变识，前六识叫第三能变识。所以说，一切唯心造，万法唯识。

　　有为法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能听、识能分别等等。有为法依有漏无漏(漏是烦恼的异名)，即有无烦恼，分为两种，即世间的有漏有为法和出世间的无漏有为法。所有的有漏法，都必须依靠无漏法的配合，才能运作。

　　无为法：就是无功能、无作用的法，比如无余涅槃，只是一种第八识独存状态的表述，再如不动无为，也只是四禅境界的表述，都只是一个名词而已。无为法既然无功能、无作用，当然也不会有烦恼，故也叫无漏无为法。

　　下面一句一句讲《心经》：

　　○观自在：大乘作观行证果，最重要的是对真心的体证。因为真心总是与妄心在一起和合运作的，所以用能观的妄心，去观照另一个本来就自在的真心。妄心是能观，真心是所观。能观的妄心主要是第六识意识。观自在，就是用第六识去观第八识。

　　观：是在定中用般若智慧观察、观照的意思，有能观、所观两方面。在这一句里，能观的是妄心，不自在；所观的是真心，自在。或者说，妄心能观却不自在，真心不能观却自在。观是重要的修行法门。修行作观是妄心的事，真心既不作观，也不须要修行。

　　自在：是所观，即被观的对象。真正自在的有两个。一个是真心，即众生的第八识，不包括前七识；一个是佛心，包括八个识，因为成佛以后，八个识都自在，每个识都能圆满独立地运作。

　　○菩萨：是菩提萨埵的简称。菩提是觉。萨埵是有情，有情是众生的别名。菩提萨埵，就是觉有情，使众生能够觉悟。觉悟什么呢？觉悟一切众生皆有真如佛性，悉能解脱一切生死烦恼，都能最终成佛。

　　观自在菩萨：即观世音菩萨，是观世音菩萨的另一个名号，就像我们也可能有几个不同的名字一样。找到了本来就自在的真心，能够现前用妄心观照真心的菩萨，就是能观自在的菩萨。为什么这里不用观世音菩萨？因为观世音是要观察世间众生的心声、寻声救苦的，而《心经》所说的观察，不是用来观察别人，而是用来观察自己的。

　　○行深般若波罗蜜多时：能够观察自在心的菩萨们，在实践甚深的智慧到彼岸的成佛之法的时候，进入中道现观，对照这个本来自在的真心，深入现观五蕴不自在、因缘所生、无常、无我。

　　因此，观自在，是行深般若波罗蜜多的前提，而找到真心，又是观自在的前提。所谓参禅，就是找真心，也是找真心的方法和过程。而找到真心，就是开悟，也叫破参。所以，行“深”般若波罗蜜多是悟后起修的事情。

　　○照见五蕴皆空：以般若之智慧，观察五蕴之法，通通是因缘所生、刹那变化、最终归灭的空相之法，都是假相，只是一个过程，都不自在，都必须依靠自在的第八识心，借缘辗转假合才能生起并暂存。离开真心第八识，就没有五蕴皆空可讲。因为如果没有第八识，根本就不可能有五蕴；如果没有五蕴，怎么会有五蕴的无常变异和缘起性空呢？

　　因此照见五蕴皆空的空，一是说空相，四大皆空，五蕴非实；也是说空性，四大五蕴的本质只能是空性。所以下面会说“色不异空……受想行识，亦复如是”。

　　五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚之义，色受想行识，都是因缘暂时聚合呈现的假相。五蕴在说身、心两个方面，色蕴说色身，其它四蕴说妄心。也就是说，无论是色身还是妄心，都不自在，都由第八识这个自在心直接或间接所生；第八识本身则既不属于五蕴里的色蕴，也不属于五蕴里的其它四蕴，而是全部五蕴身心的总根源。

　　色蕴：四大种及四大种所造诸色，即指五根和内五尘。

　　问：色蕴为什么不包括外五尘？

　　答：因为阿罗汉灭除五蕴入无余涅槃，山河大地日月星辰等并没有因此而灭除。外五尘是众生的共业所成，内五尘是众生的别业所成。

　　问：为什么色蕴不包括法尘？

　　答：十八界中，心法是意根(意根就是第七识)和六识，色法是五根六尘，法尘为色法所摄，这与百法中的十一个色法是一致的。但法尘并不为色蕴所摄，因为五蕴主要说众生身心两方面，法尘既不是五根身色蕴，也不是受想行识其它四蕴。所以色蕴唯有五根五尘十个法。

　　五根：指身体的五种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶尘根和五胜义根的不同。

　　五扶尘根：就是五种感觉器官及其传导神经。扶尘根只触外五尘。

　　五胜义根：就是大脑，就是大脑视觉中枢、听觉中枢、嗅觉中枢、味觉中枢、触觉中枢的集合体。胜义根只触内五尘。

　　问：如何区别扶尘根与胜义根

　　答：只有可以显现内六尘之处，才是胜义根…

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