..续本文上一页。除了这个部分，根的其它部分都是扶尘根。

　　六尘：是指物质及其产生的现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘有外六尘和内六尘的区别。

　　外六尘：外五尘是第八识依四大种而现起的境界，为五扶尘根所触。外法尘只是外五尘的变动，并无实质。

　　内六尘：内五尘是第八识在五胜义根上显现的外五尘的影像，内法尘是第八识在内五尘上显现的又一重影像。五胜义根触内五尘，意根触法尘，因而生六识。内六尘才正是前六识所分别的境界，而外六尘是不能被前六识直接触知的。众生不知自己感知的都只是自己内心的影像，误以为能直接感知外部的境界，所以都是认假为真，执虚为实，生活在梦幻泡影之中。

　　不论五根，还是六尘，其实都离不开四大，即构成物质现象的地、水、火、风四大元素。但内五尘似色非色，不是四大种所成，唯是影像，内法尘更是影像的影像。

　　对身体来说，

　　地：是指身体中比较固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。

　　水：是指身体中可以流动的部分，如血液、胃液、胆汁、尿、泪等。

　　火：是指身体中的热量、能量。

　　风：是指能使身体内外运动的机能，是体能的运用，也指呼吸。

　　 四大有能造和所造两种。能造的四大，指第八识中所含藏的四大的种子——能造色法的功能；所造的四大，指四大种所造色，既五根和外五尘，小到构成物质的基本粒子(佛法里叫做“邻虚尘”)，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。

　　人活着时，就暂用这些集聚的物质及其能量，人一旦死了，这些物质和能量就分散了，又全部回归于大自然。所以，人的身体，只不过是物质和能量的暂时聚集而已，哪有什么真实的自我可言？众生执着，妄谓有我，完全是错觉矣。

　　属于精神现象的其它四蕴，识蕴是根本。每个识一产生都会有五种基本功能伴随，那就叫“五遍行心所有法”，简称“五遍行心所”，即：触、作意、受、想、思。受蕴、想蕴、行蕴，其实就是其中受心所、想心所、思心所三种功能的显现。而行蕴，也指识蕴、受蕴、想蕴以及色蕴的运行。

　　受蕴：就是感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种；有时会说五受，即三受再加忧、喜。苦乐有肉体上的感受和精神上的感受，忧喜则纯是精神上的感受。

　　想蕴：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不论是非好坏。想蕴就是了知性。这种了知并不一定要借助语言文字，乃至不一定要起心动念，往往在六识触六尘的第三刹那就已经完成，极其迅速。

　　行蕴：除了受蕴、行蕴，其它的心所法及心不相应行法，皆属行蕴。思心所对六尘作了决定：或继续执取，或舍离执取，决定之后就有了心行，乃至进一步有了口行与身行，也都为行蕴所摄。

　　行的意思是迁流变化。一般来说，行有两种。依发生的处所说，有身行、口行、意行，也叫身口意三业；以善恶性质来说，有善行、恶性、非善非恶行，也叫善业、恶业、无记业。

　　无记业就是不能说是善业，也不能说是恶业，无所谓好坏，如平常的吃喝拉撒睡等等。

　　问：业与行有何异同？

　　答：身业、口业、意业，也叫身行、口行、意行。善业、恶业、无记业，也可称为善行、恶行、无记行。业与行虽可通用，但也还是有些区别。业往往指业行的完成，行往往指业行的进行；另一方面，业主要指有情众生的造作；客观环境的迁流变化，不能叫业。行，一方面，侧重于业正在进行之中；另一方面，也可指客观环境的迁流变化。

　　识蕴：指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，不包括第七识，第八识。菩萨不入无余涅槃，所以七、八两个识永远在一起和合运作，故非属生灭蕴集之法。

　　第七识在前六识断灭的五位，即五种情况(眠熟无梦、闷觉、正死位、无想定、灭尽定)下，以及中阴身入胎前期尚未生起前六识时，都继续运行不辍。第八识更是在任何情况下都存在，永无间断之时。但有时也把第七识摄在识蕴之中，因为第七识毕竟是可断之法。

　　关于潜意识：心理学上的潜意识，概念并不十分确定。大约是指第六识的一部分和第七识的一部分。潜意识也叫深层意识，大致是指被业力推动，不由自主而显示出来的非清醒意识所能理解的、超出常理的意识，如某些直觉等。这基本还属于第六意识的范围。

　　有一种叫集体潜意识，有共业的众生在某种特定条件下具有的共同认知，其有意识的成分，也有第七识俱生我执的成分。那些不由自主的、自动进行的、一般情况下无法用意识控制的行为，如维持生命所必需的、身体内部的一系列生理活动，都是七、八两识直接完成的。而大量的无记业、习惯性行为，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八两个识运作完成的，当然有时也有前六识参与，必要时也可以用意识控制。

　　佛法说的意识，有四种状态：

　　1、散乱意识，就是一般人通常的意识状态。

　　2、定中意识，是修禅定的人，在禅定中的意识状态。

　　3、梦中意识，是人在梦中的意识状态。

　　4、病中意识，是精神病患者在发病时的意识状态。

　　其实还有两种不同的状态，一是被施行催眠的意识状态，一是吸食迷幻药物以后的意识状态。施行催眠由于被人引导，进入一种非睡非醒的状态。吸食迷幻药以后，则有点类似于某些梦中意识或某些病中意识的状态。

　　○度一切苦厄：就是让我们现前照见五蕴皆空而证得解脱果。因为照见五蕴皆空时，我见(也叫身见)就断了；继续深观的话，我执也会跟着断除，我见我执都断了，就是有余涅槃，成慧解脱阿罗汉。在小乘，最后进入无余涅槃，永断分段生死，不再回到三界六道中来，也可以说“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅槃，还要永断变异生死，才是究竟的“度一切苦厄”。

　　慧解脱阿罗汉：已断我见我执，但还没有具足四禅八定，不能立即随自意取证灭尽定，不能提前随时取证无余涅槃，只能等到寿尽而舍报的时候或舍报以后在中阴阶段取证无余涅槃，这样的阿罗汉，就叫慧解脱阿罗汉。解脱不坚固的慧解脱阿罗汉，即使不能取证“现般涅槃”(临命终时入涅槃)，至少也可以取证“中般涅槃”(中阴身时入涅槃)。

　　度：是远离、超越、断除的意思。

　　苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是灾难、危险。

　　一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦难。不但有世俗谛苦，如苦苦、坏苦，还有胜义谛苦，属于圣人无漏智的证境，如行苦。

　　问：为什么可以度一切苦厄呢？

　　答：因为没有自我，就没有我的苦。没有自我，谁轮回呢？所以佛教救人的方法极其彻底，将一切苦难连根拔除。那就是先证得无我。而无我不是靠修行才得到的，无我是真理，是事实。本来就无我，从来就没有自我，自我及其一切与自我有关的称叽、毁誉、荣辱、苦乐、忧喜等等都只是由于众生不懂无我真理而起的妄知、妄觉、妄受。若能证得无我的真理，不仅可以救自己，也可以救度众生。所有的苦都消灭了，就成佛了。

　　○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由于《心经》是专讲般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所当然地成了当机众的代表。《心经》就是观世音菩萨讲给舍利弗的。

　　舍利弗为什么又叫舍利子呢？原来，舍利弗的妈妈叫舍利，舍利弗是舍利的儿子，故又名舍利子。这和有些修行人死了以后火化留下来的舍利或舍利子，完全是两个概念。

《佛法初识(三)》全文阅读结束。