..續本文上一頁。除了這個部分，根的其它部分都是扶塵根。

　　六塵：是指物質及其産生的現象，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六塵有外六塵和內六塵的區別。

　　外六塵：外五塵是第八識依四大種而現起的境界，爲五扶塵根所觸。外法塵只是外五塵的變動，並無實質。

　　內六塵：內五塵是第八識在五勝義根上顯現的外五塵的影像，內法塵是第八識在內五塵上顯現的又一重影像。五勝義根觸內五塵，意根觸法塵，因而生六識。內六塵才正是前六識所分別的境界，而外六塵是不能被前六識直接觸知的。衆生不知自己感知的都只是自己內心的影像，誤以爲能直接感知外部的境界，所以都是認假爲真，執虛爲實，生活在夢幻泡影之中。

　　不論五根，還是六塵，其實都離不開四大，即構成物質現象的地、水、火、風四大元素。但內五塵似色非色，不是四大種所成，唯是影像，內法塵更是影像的影像。

　　對身體來說，

　　地：是指身體中比較固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。

　　水：是指身體中可以流動的部分，如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。

　　火：是指身體中的熱量、能量。

　　風：是指能使身體內外運動的機能，是體能的運用，也指呼吸。

　　 四大有能造和所造兩種。能造的四大，指第八識中所含藏的四大的種子——能造色法的功能；所造的四大，指四大種所造色，既五根和外五塵，小到構成物質的基本粒子(佛法裏叫做“鄰虛塵”)，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。

　　人活著時，就暫用這些集聚的物質及其能量，人一旦死了，這些物質和能量就分散了，又全部回歸于大自然。所以，人的身體，只不過是物質和能量的暫時聚集而已，哪有什麼真實的自我可言？衆生執著，妄謂有我，完全是錯覺矣。

　　屬于精神現象的其它四蘊，識蘊是根本。每個識一産生都會有五種基本功能伴隨，那就叫“五遍行心所有法”，簡稱“五遍行心所”，即：觸、作意、受、想、思。受蘊、想蘊、行蘊，其實就是其中受心所、想心所、思心所叁種功能的顯現。而行蘊，也指識蘊、受蘊、想蘊以及色蘊的運行。

　　受蘊：就是感受，有苦受、樂受、不苦不樂受叁種；有時會說五受，即叁受再加憂、喜。苦樂有肉體上的感受和精神上的感受，憂喜則純是精神上的感受。

　　想蘊：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不論是非好壞。想蘊就是了知性。這種了知並不一定要借助語言文字，乃至不一定要起心動念，往往在六識觸六塵的第叁刹那就已經完成，極其迅速。

　　行蘊：除了受蘊、行蘊，其它的心所法及心不相應行法，皆屬行蘊。思心所對六塵作了決定：或繼續執取，或舍離執取，決定之後就有了心行，乃至進一步有了口行與身行，也都爲行蘊所攝。

　　行的意思是遷流變化。一般來說，行有兩種。依發生的處所說，有身行、口行、意行，也叫身口意叁業；以善惡性質來說，有善行、惡性、非善非惡行，也叫善業、惡業、無記業。

　　無記業就是不能說是善業，也不能說是惡業，無所謂好壞，如平常的吃喝拉撒睡等等。

　　問：業與行有何異同？

　　答：身業、口業、意業，也叫身行、口行、意行。善業、惡業、無記業，也可稱爲善行、惡行、無記行。業與行雖可通用，但也還是有些區別。業往往指業行的完成，行往往指業行的進行；另一方面，業主要指有情衆生的造作；客觀環境的遷流變化，不能叫業。行，一方面，側重于業正在進行之中；另一方面，也可指客觀環境的遷流變化。

　　識蘊：指前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，不包括第七識，第八識。菩薩不入無余涅槃，所以七、八兩個識永遠在一起和合運作，故非屬生滅蘊集之法。

　　第七識在前六識斷滅的五位，即五種情況(眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定、滅盡定)下，以及中陰身入胎前期尚未生起前六識時，都繼續運行不辍。第八識更是在任何情況下都存在，永無間斷之時。但有時也把第七識攝在識蘊之中，因爲第七識畢竟是可斷之法。

　　關于潛意識：心理學上的潛意識，概念並不十分確定。大約是指第六識的一部分和第七識的一部分。潛意識也叫深層意識，大致是指被業力推動，不由自主而顯示出來的非清醒意識所能理解的、超出常理的意識，如某些直覺等。這基本還屬于第六意識的範圍。

　　有一種叫集體潛意識，有共業的衆生在某種特定條件下具有的共同認知，其有意識的成分，也有第七識俱生我執的成分。那些不由自主的、自動進行的、一般情況下無法用意識控製的行爲，如維持生命所必需的、身體內部的一系列生理活動，都是七、八兩識直接完成的。而大量的無記業、習慣性行爲，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八兩個識運作完成的，當然有時也有前六識參與，必要時也可以用意識控製。

　　佛法說的意識，有四種狀態：

　　1、散亂意識，就是一般人通常的意識狀態。

　　2、定中意識，是修禅定的人，在禅定中的意識狀態。

　　3、夢中意識，是人在夢中的意識狀態。

　　4、病中意識，是精神病患者在發病時的意識狀態。

　　其實還有兩種不同的狀態，一是被施行催眠的意識狀態，一是吸食迷幻藥物以後的意識狀態。施行催眠由于被人引導，進入一種非睡非醒的狀態。吸食迷幻藥以後，則有點類似于某些夢中意識或某些病中意識的狀態。

　　○度一切苦厄：就是讓我們現前照見五蘊皆空而證得解脫果。因爲照見五蘊皆空時，我見(也叫身見)就斷了；繼續深觀的話，我執也會跟著斷除，我見我執都斷了，就是有余涅槃，成慧解脫阿羅漢。在小乘，最後進入無余涅槃，永斷分段生死，不再回到叁界六道中來，也可以說“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅槃，還要永斷變異生死，才是究竟的“度一切苦厄”。

　　慧解脫阿羅漢：已斷我見我執，但還沒有具足四禅八定，不能立即隨自意取證滅盡定，不能提前隨時取證無余涅槃，只能等到壽盡而舍報的時候或舍報以後在中陰階段取證無余涅槃，這樣的阿羅漢，就叫慧解脫阿羅漢。解脫不堅固的慧解脫阿羅漢，即使不能取證“現般涅槃”(臨命終時入涅槃)，至少也可以取證“中般涅槃”(中陰身時入涅槃)。

　　度：是遠離、超越、斷除的意思。

　　苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是災難、危險。

　　一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦難。不但有世俗谛苦，如苦苦、壞苦，還有勝義谛苦，屬于聖人無漏智的證境，如行苦。

　　問：爲什麼可以度一切苦厄呢？

　　答：因爲沒有自我，就沒有我的苦。沒有自我，誰輪回呢？所以佛教救人的方法極其徹底，將一切苦難連根拔除。那就是先證得無我。而無我不是靠修行才得到的，無我是真理，是事實。本來就無我，從來就沒有自我，自我及其一切與自我有關的稱叽、毀譽、榮辱、苦樂、憂喜等等都只是由于衆生不懂無我真理而起的妄知、妄覺、妄受。若能證得無我的真理，不僅可以救自己，也可以救度衆生。所有的苦都消滅了，就成佛了。

　　○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由于《心經》是專講般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所當然地成了當機衆的代表。《心經》就是觀世音菩薩講給舍利弗的。

　　舍利弗爲什麼又叫舍利子呢？原來，舍利弗的媽媽叫舍利，舍利弗是舍利的兒子，故又名舍利子。這和有些修行人死了以後火化留下來的舍利或舍利子，完全是兩個概念。

《佛法初識(叁)》全文閱讀結束。