佛法初識(二)

　　關于第七識：

　　第七識名叫末那識，在十八界中，就是意根。

　　十八界：即六根、六塵、六識。

　　六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

　　六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此六識，以順序，眼識是第一識，耳識是第二識……意識是第六識。

　　注意：十八界中有第七識，叫末那識，即意根；但第八識不在十八界中，不被十八界所攝，祂是産生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識是不生不滅的法。第七識唯有無余涅槃一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就並不是常住法。故唯有第八識是真正永恒不滅的常住法。第八識在七地滿心位以前都叫阿賴耶識，成佛以前都可叫異熟識，成佛後叫無垢識。

　　一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分爲八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。識是識別、分別、了別、知道的意思。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵。

　　前五識只能各自了別與其相應的內塵的粗相，或叫總相。

　　意識了別內法塵，內法塵是內五塵上的影像，透過這些影像，意識既能了別五塵之粗相，也能了別其細相，或叫別相。祂不像前五識一樣能直接了別前五塵，但也正是因爲祂是透過五塵上所生的法塵來了別的，所以祂不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相，了別其相互關系以及綜合效應。

　　末那識雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的，但祂的了別，既不同于前五識面對面地直接對五塵的總相進行了別，也不同于第六識能作精細的了別，而是另有特點。

　　末那識的特點主要有叁：恒、審、思量。

　　恒，指第七識在大乘法中，由于菩薩雖證無余涅槃，而絕不入無余涅槃，所以，同第八識一樣，也恒常存在，無有滅時，無有間斷之時(但不能因此就說祂也是真心，因爲祂畢竟是可滅的，而第八識是無論如何都不會滅的)。

　　審，指第七識雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于祂遍緣一切法，並只能和五別境心所的慧心所相應，而其慧單獨運作時極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但祂對意識所了別結果的審查，卻極其敏銳。當祂發現五塵有重大變化的時候，祂就會叫意識來幫祂進行具體的、細致的、准確的了別，故亦能刹那刹那做深細微妙的審查。

　　思量，就是作主、做決定，這是第七識的一個重大功能，而且唯有第七識這個功能與“恒”、“審”俱在；因爲第八識恒而不審，第六識審而不恒，而前五識不恒不審。衆生的每一個起心動念，每發出一個詞語，每一個大大小小的行爲動作，都要靠第八識中相應的種子現行才可以，而第八識中相應的種子要現行，就必須有一個發布命令者，因爲第八識是一個被動心體。

　　這其中，第六識是爲第七識提供具體情報者，第七識是根據情報或業力發布命令者，而第八識，則是執行命令者。當然，有的時候，第七識並不一定依第六識所提供的情報作決定、發命令，而是依俱生我執的習氣來做決定、發命令的，所以才會有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識根據實際情況的清醒思維或判斷，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對穩定的個人性格。

　　末那識恒與我見、我愛、我慢、我癡相應，故曰我執識。

　　阿賴耶識的了別內容恰恰與前六識相反，不了別內六塵，而透過五根的扶塵根直接現量了別外五塵，即根身、器界；祂還了別自身內含之所有種子和前七識的全部心行，因爲祂永遠隨緣，成就一切，恰如其分兌現一切因果。

　　因爲初地菩薩見道位的修行已經圓滿，開始進入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。

　　菩薩修行成佛一共有五十二個位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個位次，再加上等覺、妙覺兩個位次。

　　第叁轉*輪的唯識經典，又把這五十二個位次分爲五位，即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其中從初信到第五住，是資糧位；第六住位，是加行位；從第七住到初地的入地心(每一地又有入地心、住地心、滿地心之區別)，是見道位。見道位又有兩種，即真見道、相見道。第七住，是真見道；從第八住到初地的入地心，是相見道。從初地的住地心到等覺，是修道位。妙覺，是究竟位。

　　叁轉*輪和五時說法都是對釋迦牟尼佛說法內容或時間的劃分。

　　五時說法：

　　1、華嚴時：佛成道後，于最初二十一天，上天爲大菩薩說《華嚴經》，總佛法之大成，度大菩薩，是爲華嚴時。

　　2、阿含時：即在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘四阿含經，度聲聞、緣覺乘人，是爲阿含時。

　　3、般若時：繼阿含時後，度菩薩乘人，也爲使小乘人回小向大，于二十二年間，說諸部般若經，講大乘般若總相智和別相智，是爲般若時。

　　4、方等時：方等經即是大乘經典的總稱，也叫方廣經。繼般若時後，于八年中，說《維摩經》、《勝鬘經》等唯識系列的經典，講大乘般若道種智和一切種智，是爲方等時。

　　5、法華涅槃時：再後八年，說《法華經》，會叁乘于唯一佛乘；將入滅時，于一日一夜，說《大涅槃經》，顯佛地究竟涅槃之常、樂、我、淨義，昭示一切衆生皆有佛性，皆可成佛，是爲法華涅槃時。

　　叁轉*輪：和叁會說法類似，表示釋迦牟尼佛說法，有叁個大的時期，所說佛法，有其不同的內容，不同的度化對象。

　　1、初轉*輪：也叫初會說法，以弘演聲聞、緣覺所修的出離叁界生死的解脫道爲主，總名二乘菩提，所度部衆爲聲聞部。

　　2、二轉*輪：也叫二會說法(二會也叫般若會)，以弘演大乘般若中道、法界實相般若之總相智與別相智爲主，所度部衆爲賢位菩薩(即十住、十行、十回向)。

　　3、叁轉*輪：也叫叁會說法(第叁會也叫方等會)，以弘演大乘成佛之道爲主，即是方廣經所說諸地菩薩應修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識增上慧學，所度部衆爲登地以上之聖位菩薩。

　　佛法有五乘之分：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘，即車，是運載工具。人天乘是世間法，余四乘則是出世間法。

　　《法華經》中還有四車之說，即羊車、鹿車、牛車、大白牛車。羊車即聲聞乘，鹿車即緣覺乘，牛車即菩薩乘，大白牛車即佛乘。

　　如何彙同五時、五乘及叁轉、叁會？

　　1、第一會初轉*輪即阿含時，包括人天乘、聲聞乘、緣覺乘。

　　2、第二會二轉*輪即般若時，菩薩乘。

　　3、第叁會叁轉*輪即華嚴時、方等時、法華涅槃時，佛乘。

　　聲聞乘修四谛法門，四谛即苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，簡稱苦谛、集谛、滅谛、道谛，或苦集滅道。聲聞乘所證，有四果，初果名須陀洹，二果名斯陀含，叁果名阿那含，四果名阿羅漢(也簡稱羅漢)。阿羅漢已經徹底滅除了分段生死的見思煩惱，見煩惱即我見，思煩惱即我執。衆生所執之自我猶如一張皮，煩惱好像皮上的毛，皮沒有了，毛就沒有地方可以長了。所以要想證解脫果，首先要斷的就是我見。須陀洹是小乘的見道位，小乘的見道位要斷叁縛結(我見結、疑見結、戒禁取見結)。

　　小乘見道的第一個內容，就是斷除我見，要證到根本沒有自我。“我”是衆生錯誤的想象，是不如理作意。我見也叫身見。若我見、身見並用的時候，身見偏指錯認五蘊中的色蘊即色身爲自我，我見則偏指錯認五蘊中的其它四蘊(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)即精神作用爲自我。而五蘊都只是因緣暫時聚合所生起的現象，因緣若散即滅，只是過程，並無實質，所以無我。

　　苦：佛法所說的苦有叁種或八種。

　　叁苦是苦苦、壞苦、行苦。

　　1、苦苦：純粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

　　2、壞苦：就是凡夫所認爲的樂，因爲其樂並不能常保，所謂樂的感覺很快就會過去，過去之後又是苦或者不苦不樂。所以真正不變的永恒的快樂，在世間是不存在的。世間往往是苦中有樂，樂中有苦，苦樂參半。比如有愛、能愛是樂，但對所愛人或事的思念可能又是苦，和所愛人或事的分離也是苦。再如吃美味佳肴感到快樂，但吃得太多了，享受過後生病了，就是苦。看見了好東西起了欣賞的念是樂，可轉念一想，得不到又變成了苦。

　　3、行苦：一切事物，包括我們的身體和精神，刹那變化，無有停止，統統只是一個暫時的過程，就像一場場戲一樣，演過就沒有了，永遠抓不住、留不住，最終一定會消失。因此，所有的事物，包括我們對事物的感受，其實都只是一種不停變化的現象，都爲行苦所攝。一般人只能感覺到大的變化，而對于刹那間的那種微細的變化是感覺不到的。

　　衆生無明，都是以苦爲樂。佛法，就是教人從根本上離苦得樂的方法。什麼叫真樂？在小乘來說，沒有分段生死的煩惱就是真樂；在大乘來說，直到成佛，連變異生死的煩惱也徹底去除得幹幹淨淨，才是究竟真樂。

　　小乘修行的目的僅是自覺，使自己從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。大乘修行的目的，不僅是自覺，還要覺他，使一切衆生也都能從無明煩惱中覺醒過來，也都離苦得樂。這種自覺覺他的大願什麼時候圓滿？要到成佛的時候才圓滿。菩薩還沒有圓滿，還在逐漸圓滿、走向最後圓滿的過程中。

　　我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說的銀河系。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因爲娑婆世界的衆生以苦爲樂，極能忍…

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