..續本文上一頁受痛苦，認爲好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了臨終，還是不願意放棄生命。
從我們所在的這個世界往西，再過十萬億個世界，那裏有另外一個世界，叫極樂世界，阿彌陀佛是那裏的教主，正在那裏教化衆生。
那是一個無苦的世界，一切所需，自然而有，無需勞作，所以那裏的人有充分的時間聽聞、思維、修習佛法；那裏的人都從蓮花中化生，長得都像阿彌陀佛一樣，十分莊嚴。
那裏的人沒有煩惱，所以也不生病，不會死亡，永遠年輕，永遠健康，無需醫院、無需醫生、無需藥物；那裏沒有女人，所有的女人往生到那裏，就都變成了男子，所以那裏也沒有家庭，沒有家庭所帶來的一切痛苦煩惱。
那裏黃金爲地，地平如掌，池樹皆七寳所成，微風吹動，有百千種美妙音樂自然響起，也有無數美麗的小鳥飛翔鳴叫，都在音樂聲中演說佛法；七寳池中有各色蓮花，大如車輪，放出各種光色，光中有佛化出，無量菩薩圍繞著佛，聽佛說法。
寳樹之間有寳網相連，寳網上有無數寶珠，互相輝映，于寳網上可以看到一切想看的事物，知道自己的過去未來，當然也知道自己必然成佛；那裏有無量的大菩薩，幫助阿彌陀佛教化衆生，所以那裏的修行人，永遠不會退轉，直至成佛……
阿彌陀佛有兩大助手，一名觀世音菩薩，一名大勢至菩薩。他們都有大慈悲、大願力、大智慧、大神通，不但在極樂世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛，接引有緣的念佛衆生到極樂世界去生活、修行。
佛法分爲叁個時期，有不同的說法，其中一種說法是正法時期1000年，像法時期1000年，末法時期10000年,共12000年。現在正處于末法時期的第一個一千年中。
佛法中表示時間極長的單位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，有一種方法說，人壽從十歲起，每一百年增長一歲，一直增到人壽八萬四千歲，叫一個增劫；再從八萬四千歲起，每一百年人壽減一歲，一直減到十歲，叫一個減劫。這樣一增一減爲一小劫。
(84000－10)×100×2=16,798,000，一小劫約爲一千六百八十萬年；20個小劫爲一個中劫，爲335,960,000年，約叁億叁千六百萬年；四個中劫爲一個大劫，爲1,343,840,000年，約十叁億四千四百萬年。無量個大劫是一個阿僧祇劫。阿僧祇的意思是無量數，並不是我們平時所說的無量的概念。
《大方廣佛華嚴經》(卷第四十五)〈阿僧祇品第叁十〉(于阗國叁藏實叉難陀譯)中曾提及“阿僧祇”爲124個大數中的第105個：“佛告心王菩薩言：一百洛叉〔洛叉爲十萬，爲第1個數〕爲一俱胝〔千萬，1後面7個0，爲第2個數〕；俱胝俱胝爲一阿庾多〔1後面14個0，爲第3個數〕；阿庾多阿庾多爲一那由他〔1後面28個0，爲第4個數〕；……僧祇僧祇爲一趣；趣趣爲一至；至至爲一阿僧祇〔此爲第105個數”。經中最後一數，爲第124個數“不可說不可說轉”〕。到阿僧祇這個數，數目已然太大，無法以前述方式表示，大約是1後面有N個0，而N約略是7後面有31個0，
佛法中表示時間極短的單位叫刹那，一彈指間就有60個刹那。事物的生滅極其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，現代的儀器也測量不到，因爲一刹那中就有900個生滅，所以人們不知道是假相。就如電影，大家看到銀幕上的形象都是連續運動的，其實原本是一張一張的單張膠片，因爲人的視覺跟不上一張一張膠片的轉換，所以誤以爲是連續的。可見人的感覺，其實都是錯覺，人都是在錯覺中生活而不自知，不知真實，故曰無明。
愛因斯坦說：“物質是人的錯覺”。他的結論與佛法很接近。爲什麼是錯覺？因爲人的感覺器官的能力實在太有限了，即使有現代科學儀器的幫助，也還是很有限。如光譜，我們只能看到赤橙黃綠青藍紫，而此七色，在兩頭都無限的光譜中，只是極其微小的一部分，所以我們看到的，只能是假相，真相永遠也看不到。但論其究竟，所有的相其實都是假相，真相是沒有形相的，所以《金剛經》說“凡所有相，皆屬虛妄”。
釋迦牟尼佛出生于古印度的迦毗羅衛國，其父淨飯王，其母摩耶夫人，住世八十年，示現涅槃至今已有2553年。
我們現在所處的劫，名叫賢劫。這個劫中，共有千佛出現。第一尊名拘留孫佛，第二尊名拘那含牟尼佛，第叁尊名迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來的彌勒佛將是第五尊佛。
彌勒佛是未來佛，現在其實還是菩薩，就住在我們這個娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分內外院，其外院住一般的天衆，其內院則是彌勒淨土，住修行的菩薩們，彌勒菩薩爲他們講解第叁轉*輪的唯識系列經典，等待因緣成熟，大約5億7千6百萬年以後，下到人間示現成佛。
天，在佛法中，是六種生命形式的一種。其生存環境叫天界，簡稱天；其中生活的衆生叫天人，也簡稱天。六道衆生生存的客觀環境，分爲叁界，即欲界、色界、無色界。
欲界的衆生都有男女之別，都有男女欲望，故名欲界。欲界有五趣。趣，義爲趣向，五趣指有情生死，有五個去處，即地獄，畜生、餓鬼、人及六欲天，所以也稱五趣雜居地。又佛、菩薩來此度生及有修行成聖果者，故又稱凡聖同居地。欲界共有六天，也叫六欲天。從下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天的天人，身體已是微細物質構成，一重比一重高大，平常人是看不見的。
色界的衆生已無男女欲望，故亦沒有男女之別。由此可見，並非只是極樂世界沒有男女相，即使娑婆世界的色界也已經沒有男女的區別了。其實叁界中，只有欲界的衆生才有男女相和男女的欲望，其它兩界都沒有。
色界衆生處于禅定之中，以禅悅爲食，無需飲食，故無大小便利，亦無內臓。沒有鼻根、舌根之勝義根，無香塵、味塵，故亦無鼻識、舌識。十八界中只有十二界了。
色界共有十八天，其中初禅、二禅、叁禅各有叁天，共九天。四禅則共有九天，其中包括聖人居住的五不還天。色界的最高頂——色究竟天，是釋迦牟尼佛的報身爲地上菩薩講說如何成佛的一切種智的地方；已經登地的菩薩，可以發願往生極樂世界跟隨阿彌陀佛學習，也可以發願往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學習。色界天人的身體更加微細，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身體最爲高大。
無色界共有四重天，依序爲：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。無色界的衆生則已沒有身體，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法塵、意識叁界了。色，是物質之義，無色，即沒有物質。故無色界沒有山河大地、亭臺樓閣，也沒有色身。既然沒有身體，當然也沒有男女相以及男女的欲望。
問：無色界沒有物質，可是又說有法塵，而法塵爲色法所攝，這豈不矛盾嗎？
答：說法塵是色法，是說法塵依色法五塵而有，是五塵之影像，不能離于五塵而獨起；還因爲法塵是意根、意識所分別的對象，不同于心法之能分別。但法塵既然只是影像，畢竟不是實質性的色法，故無色界沒有物質，卻有法塵。
真正的學佛人，並不發願往生無色界天，因爲沒有身體，並且長劫住在四空定中，無法聞思修學，無法實踐佛法，更無法弘揚佛法，自利利他，增長福德和智慧，徒耗生命，浪費時間而已。
佛法雖然也有世間法的人天善法，但祂的主法是出世間法，其人天善法的目的，還是引導衆生修學出世間法。除佛法之外的任何宗教所宣揚的法都只是世間法，而世間法不論多麼好，從本質上來說，就是煩惱法、生死法、輪回法。
中國的儒教，宣揚仁義禮智信，固然是世間善法；道教修身養性，一人得道，雞犬升天，也是世間善法，但縱然能升天，仍在六道輪回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教等等，也只不過宣說升天的法門而已，而且由于他們不修禅定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆羅門教、耆那教等由于修禅定，倒有可能生到色界天乃至無色界天；但縱然生到色界、無色界天，仍然在輪回之中，不能脫離生死。
但是，這裏有個大問題，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？論其實，絕大部分的人，不但不能升到天上，連人身也未必能保住。爲什麼？因爲不能受持五戒故。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住，怎麼可能升天呢。所以外教所說的升天法門，並沒有多少真實性。
五戒是：第一、戒殺生，第二、戒偷盜，第叁、戒邪淫，第四、戒妄語，第五、戒飲酒。這是獲得人身的五個基本條件，缺一不可。那麼，試試看，五條都能做到的究竟有多少人呢？所以佛說，得人身者如手中土，失人身者如大地土。
關于小乘與大乘：
乘，車之義。小乘即小車，只能自坐或乘坐少數人；大乘即大車，可以乘坐很多人。小乘指聲聞乘和緣覺乘，大乘指菩薩乘和佛乘。
小乘：
只能乘坐少數人的小車之義，只是自度，不發大願度他，有聲聞、緣覺兩種。但遠超凡夫、外道。外道並不是貶義詞，只是說他們不是佛道。小乘的修行人開悟時，即斷除我見、疑見、戒禁取見之叁縛結，證得初果須陀洹；悟後起修，曆經二果斯陀含、叁果阿那含，逐漸斷盡貪、嗔、癡、慢、疑之五根本煩惱，則證得四果阿羅漢。初果、二果、叁果爲分證，四果爲滿證。緣覺的解脫果位，名辟支佛。阿羅漢和辟支佛，都只是小乘聲聞、緣覺證得解脫時的果位名詞，還稱不上是菩薩，所以更不是佛。但他們已是出世間的聖人，若誹謗出世聖人，則有無量罪過。
大乘：
可以乘坐許多人的大車之義，不但自度，而且發大願度他。大乘的法，是成佛的法，當然包括解脫法在內。爲了生生世世隨佛修學，菩薩永不入無余涅槃，八地以前的菩薩還要故意留一點點煩惱，以潤來生，叫作“留惑潤生”。
《佛法初識(二)》全文閱讀結束。