佛法初识(二)

　　关于第七识：

　　第七识名叫末那识，在十八界中，就是意根。

　　十八界：即六根、六尘、六识。

　　六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　六尘是：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

　　六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识，以顺序，眼识是第一识，耳识是第二识……意识是第六识。

　　注意：十八界中有第七识，叫末那识，即意根；但第八识不在十八界中，不被十八界所摄，祂是产生十八界的总根源。十八界都是可生可灭的法，而第八识是不生不灭的法。第七识唯有无余涅槃一种情况可断灭，但毕竟是可以断灭的法，既然可断灭，就并不是常住法。故唯有第八识是真正永恒不灭的常住法。第八识在七地满心位以前都叫阿赖耶识，成佛以前都可叫异熟识，成佛后叫无垢识。

　　一心有八种不同的功能，以其功能的不同，分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。识是识别、分别、了别、知道的意思。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘。

　　前五识只能各自了别与其相应的内尘的粗相，或叫总相。

　　意识了别内法尘，内法尘是内五尘上的影像，透过这些影像，意识既能了别五尘之粗相，也能了别其细相，或叫别相。祂不像前五识一样能直接了别前五尘，但也正是因为祂是透过五尘上所生的法尘来了别的，所以祂不但能了别全部五尘的总相，还能了别五尘的别相，了别其相互关系以及综合效应。

　　末那识虽然也是透过五尘上所生的法尘来了别一切的，但祂的了别，既不同于前五识面对面地直接对五尘的总相进行了别，也不同于第六识能作精细的了别，而是另有特点。

　　末那识的特点主要有三：恒、审、思量。

　　恒，指第七识在大乘法中，由于菩萨虽证无余涅槃，而绝不入无余涅槃，所以，同第八识一样，也恒常存在，无有灭时，无有间断之时(但不能因此就说祂也是真心，因为祂毕竟是可灭的，而第八识是无论如何都不会灭的)。

　　审，指第七识虽能了别所有五尘上所生的法尘，但由于祂遍缘一切法，并只能和五别境心所的慧心所相应，而其慧单独运作时极其羸劣，所以只能透过法尘了别五尘有无重大变化。但祂对意识所了别结果的审查，却极其敏锐。当祂发现五尘有重大变化的时候，祂就会叫意识来帮祂进行具体的、细致的、准确的了别，故亦能刹那刹那做深细微妙的审查。

　　思量，就是作主、做决定，这是第七识的一个重大功能，而且唯有第七识这个功能与“恒”、“审”俱在；因为第八识恒而不审，第六识审而不恒，而前五识不恒不审。众生的每一个起心动念，每发出一个词语，每一个大大小小的行为动作，都要靠第八识中相应的种子现行才可以，而第八识中相应的种子要现行，就必须有一个发布命令者，因为第八识是一个被动心体。

　　这其中，第六识是为第七识提供具体情报者，第七识是根据情报或业力发布命令者，而第八识，则是执行命令者。当然，有的时候，第七识并不一定依第六识所提供的情报作决定、发命令，而是依俱生我执的习气来做决定、发命令的，所以才会有所谓理智与感情的冲突。理智，属于第六识根据实际情况的清醒思维或判断，而感情，则多属累世形成的驾轻就熟的相对稳定的个人性格。

　　末那识恒与我见、我爱、我慢、我痴相应，故曰我执识。

　　阿赖耶识的了别内容恰恰与前六识相反，不了别内六尘，而透过五根的扶尘根直接现量了别外五尘，即根身、器界；祂还了别自身内含之所有种子和前七识的全部心行，因为祂永远随缘，成就一切，恰如其分兑现一切因果。

　　因为初地菩萨见道位的修行已经圆满，开始进入修道位，所以初地菩萨的知见和佛的知见一样，叫“见与佛齐”。

　　菩萨修行成佛一共有五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个位次，再加上等觉、妙觉两个位次。

　　第三转*轮的唯识经典，又把这五十二个位次分为五位，即资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中从初信到第五住，是资粮位；第六住位，是加行位；从第七住到初地的入地心(每一地又有入地心、住地心、满地心之区别)，是见道位。见道位又有两种，即真见道、相见道。第七住，是真见道；从第八住到初地的入地心，是相见道。从初地的住地心到等觉，是修道位。妙觉，是究竟位。

　　三转*轮和五时说法都是对释迦牟尼佛说法内容或时间的划分。

　　五时说法：

　　1、华严时：佛成道后，于最初二十一天，上天为大菩萨说《华严经》，总佛法之大成，度大菩萨，是为华严时。

　　2、阿含时：即在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘四阿含经，度声闻、缘觉乘人，是为阿含时。

　　3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智，是为般若时。

　　4、方等时：方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。

　　5、法华涅槃时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日一夜，说《大涅槃经》，显佛地究竟涅槃之常、乐、我、净义，昭示一切众生皆有佛性，皆可成佛，是为法华涅槃时。

　　三转*轮：和三会说法类似，表示释迦牟尼佛说法，有三个大的时期，所说佛法，有其不同的内容，不同的度化对象。

　　1、初转*轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。

　　2、二转*轮：也叫二会说法(二会也叫般若会)，以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为贤位菩萨(即十住、十行、十回向)。

　　3、三转*轮：也叫三会说法(第三会也叫方等会)，以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨应修证之一切种智究竟了义妙法，乃是唯识增上慧学，所度部众为登地以上之圣位菩萨。

　　佛法有五乘之分：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘，即车，是运载工具。人天乘是世间法，余四乘则是出世间法。

　　《法华经》中还有四车之说，即羊车、鹿车、牛车、大白牛车。羊车即声闻乘，鹿车即缘觉乘，牛车即菩萨乘，大白牛车即佛乘。

　　如何汇同五时、五乘及三转、三会？

　　1、第一会初转*轮即阿含时，包括人天乘、声闻乘、缘觉乘。

　　2、第二会二转*轮即般若时，菩萨乘。

　　3、第三会三转*轮即华严时、方等时、法华涅槃时，佛乘。

　　声闻乘修四谛法门，四谛即苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，简称苦谛、集谛、灭谛、道谛，或苦集灭道。声闻乘所证，有四果，初果名须陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿罗汉(也简称罗汉)。阿罗汉已经彻底灭除了分段生死的见思烦恼，见烦恼即我见，思烦恼即我执。众生所执之自我犹如一张皮，烦恼好像皮上的毛，皮没有了，毛就没有地方可以长了。所以要想证解脱果，首先要断的就是我见。须陀洹是小乘的见道位，小乘的见道位要断三缚结(我见结、疑见结、戒禁取见结)。

　　小乘见道的第一个内容，就是断除我见，要证到根本没有自我。“我”是众生错误的想象，是不如理作意。我见也叫身见。若我见、身见并用的时候，身见偏指错认五蕴中的色蕴即色身为自我，我见则偏指错认五蕴中的其它四蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)即精神作用为自我。而五蕴都只是因缘暂时聚合所生起的现象，因缘若散即灭，只是过程，并无实质，所以无我。

　　苦：佛法所说的苦有三种或八种。

　　三苦是苦苦、坏苦、行苦。

　　1、苦苦：纯粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

　　2、坏苦：就是凡夫所认为的乐，因为其乐并不能常保，所谓乐的感觉很快就会过去，过去之后又是苦或者不苦不乐。所以真正不变的永恒的快乐，在世间是不存在的。世间往往是苦中有乐，乐中有苦，苦乐参半。比如有爱、能爱是乐，但对所爱人或事的思念可能又是苦，和所爱人或事的分离也是苦。再如吃美味佳肴感到快乐，但吃得太多了，享受过后生病了，就是苦。看见了好东西起了欣赏的念是乐，可转念一想，得不到又变成了苦。

　　3、行苦：一切事物，包括我们的身体和精神，刹那变化，无有停止，统统只是一个暂时的过程，就像一场场戏一样，演过就没有了，永远抓不住、留不住，最终一定会消失。因此，所有的事物，包括我们对事物的感受，其实都只是一种不停变化的现象，都为行苦所摄。一般人只能感觉到大的变化，而对于刹那间的那种微细的变化是感觉不到的。

　　众生无明，都是以苦为乐。佛法，就是教人从根本上离苦得乐的方法。什么叫真乐？在小乘来说，没有分段生死的烦恼就是真乐；在大乘来说，直到成佛，连变异生死的烦恼也彻底去除得干干净净，才是究竟真乐。

　　小乘修行的目的仅是自觉，使自己从无明烦恼中觉醒过来，离苦得乐。大乘修行的目的，不仅是自觉，还要觉他，使一切众生也都能从无明烦恼中觉醒过来，也都离苦得乐。这种自觉觉他的大愿什么时候圆满？要到成佛的时候才圆满。菩萨还没有圆满，还在逐渐圆满、走向最后圆满的过程中。

　　我们所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所说的银河系。娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因为娑婆世界的众生以苦为乐，极能忍…

《佛法初识(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…