..续本文上一页受痛苦，认为好死不如赖活着，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了临终，还是不愿意放弃生命。
从我们所在的这个世界往西，再过十万亿个世界，那里有另外一个世界，叫极乐世界，阿弥陀佛是那里的教主，正在那里教化众生。
那是一个无苦的世界，一切所需，自然而有，无需劳作，所以那里的人有充分的时间听闻、思维、修习佛法；那里的人都从莲花中化生，长得都像阿弥陀佛一样，十分庄严。
那里的人没有烦恼，所以也不生病，不会死亡，永远年轻，永远健康，无需医院、无需医生、无需药物；那里没有女人，所有的女人往生到那里，就都变成了男子，所以那里也没有家庭，没有家庭所带来的一切痛苦烦恼。
那里黄金为地，地平如掌，池树皆七寳所成，微风吹动，有百千种美妙音乐自然响起，也有无数美丽的小鸟飞翔鸣叫，都在音乐声中演说佛法；七寳池中有各色莲花，大如车轮，放出各种光色，光中有佛化出，无量菩萨围绕着佛，听佛说法。
寳树之间有寳网相连，寳网上有无数宝珠，互相辉映，于寳网上可以看到一切想看的事物，知道自己的过去未来，当然也知道自己必然成佛；那里有无量的大菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生，所以那里的修行人，永远不会退转，直至成佛……
阿弥陀佛有两大助手，一名观世音菩萨，一名大势至菩萨。他们都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在极乐世界帮助阿弥陀佛，也在娑婆世界帮助释迦牟尼佛，接引有缘的念佛众生到极乐世界去生活、修行。
佛法分为三个时期，有不同的说法，其中一种说法是正法时期1000年，像法时期1000年，末法时期10000年,共12000年。现在正处于末法时期的第一个一千年中。
佛法中表示时间极长的单位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，有一种方法说，人寿从十岁起，每一百年增长一岁，一直增到人寿八万四千岁，叫一个增劫；再从八万四千岁起，每一百年人寿减一岁，一直减到十岁，叫一个减劫。这样一增一减为一小劫。
(84000－10)×100×2=16,798,000，一小劫约为一千六百八十万年；20个小劫为一个中劫，为335,960,000年，约三亿三千六百万年；四个中劫为一个大劫，为1,343,840,000年，约十三亿四千四百万年。无量个大劫是一个阿僧祇劫。阿僧祇的意思是无量数，并不是我们平时所说的无量的概念。
《大方广佛华严经》(卷第四十五)〈阿僧祇品第三十〉(于阗国三藏实叉难陀译)中曾提及“阿僧祇”为124个大数中的第105个：“佛告心王菩萨言：一百洛叉〔洛叉为十万，为第1个数〕为一俱胝〔千万，1后面7个0，为第2个数〕；俱胝俱胝为一阿庾多〔1后面14个0，为第3个数〕；阿庾多阿庾多为一那由他〔1后面28个0，为第4个数〕；……僧祇僧祇为一趣；趣趣为一至；至至为一阿僧祇〔此为第105个数”。经中最后一数，为第124个数“不可说不可说转”〕。到阿僧祇这个数，数目已然太大，无法以前述方式表示，大约是1后面有N个0，而N约略是7后面有31个0，
佛法中表示时间极短的单位叫刹那，一弹指间就有60个刹那。事物的生灭极其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，现代的仪器也测量不到，因为一刹那中就有900个生灭，所以人们不知道是假相。就如电影，大家看到银幕上的形象都是连续运动的，其实原本是一张一张的单张胶片，因为人的视觉跟不上一张一张胶片的转换，所以误以为是连续的。可见人的感觉，其实都是错觉，人都是在错觉中生活而不自知，不知真实，故曰无明。
爱因斯坦说：“物质是人的错觉”。他的结论与佛法很接近。为什么是错觉？因为人的感觉器官的能力实在太有限了，即使有现代科学仪器的帮助，也还是很有限。如光谱，我们只能看到赤橙黄绿青蓝紫，而此七色，在两头都无限的光谱中，只是极其微小的一部分，所以我们看到的，只能是假相，真相永远也看不到。但论其究竟，所有的相其实都是假相，真相是没有形相的，所以《金刚经》说“凡所有相，皆属虚妄”。
释迦牟尼佛出生于古印度的迦毗罗卫国，其父净饭王，其母摩耶夫人，住世八十年，示现涅槃至今已有2553年。
我们现在所处的劫，名叫贤劫。这个劫中，共有千佛出现。第一尊名拘留孙佛，第二尊名拘那含牟尼佛，第三尊名迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，未来的弥勒佛将是第五尊佛。
弥勒佛是未来佛，现在其实还是菩萨，就住在我们这个娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分内外院，其外院住一般的天众，其内院则是弥勒净土，住修行的菩萨们，弥勒菩萨为他们讲解第三转*轮的唯识系列经典，等待因缘成熟，大约5亿7千6百万年以后，下到人间示现成佛。
天，在佛法中，是六种生命形式的一种。其生存环境叫天界，简称天；其中生活的众生叫天人，也简称天。六道众生生存的客观环境，分为三界，即欲界、色界、无色界。
欲界的众生都有男女之别，都有男女欲望，故名欲界。欲界有五趣。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以也称五趣杂居地。又佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，故又称凡圣同居地。欲界共有六天，也叫六欲天。从下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界天的天人，身体已是微细物质构成，一重比一重高大，平常人是看不见的。
色界的众生已无男女欲望，故亦没有男女之别。由此可见，并非只是极乐世界没有男女相，即使娑婆世界的色界也已经没有男女的区别了。其实三界中，只有欲界的众生才有男女相和男女的欲望，其它两界都没有。
色界众生处于禅定之中，以禅悦为食，无需饮食，故无大小便利，亦无内臓。没有鼻根、舌根之胜义根，无香尘、味尘，故亦无鼻识、舌识。十八界中只有十二界了。
色界共有十八天，其中初禅、二禅、三禅各有三天，共九天。四禅则共有九天，其中包括圣人居住的五不还天。色界的最高顶——色究竟天，是释迦牟尼佛的报身为地上菩萨讲说如何成佛的一切种智的地方；已经登地的菩萨，可以发愿往生极乐世界跟随阿弥陀佛学习，也可以发愿往生色究竟天跟随释迦牟尼佛学习。色界天人的身体更加微细，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身体最为高大。
无色界共有四重天，依序为：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界的众生则已没有身体，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法尘、意识三界了。色，是物质之义，无色，即没有物质。故无色界没有山河大地、亭台楼阁，也没有色身。既然没有身体，当然也没有男女相以及男女的欲望。
问：无色界没有物质，可是又说有法尘，而法尘为色法所摄，这岂不矛盾吗？
答：说法尘是色法，是说法尘依色法五尘而有，是五尘之影像，不能离于五尘而独起；还因为法尘是意根、意识所分别的对象，不同于心法之能分别。但法尘既然只是影像，毕竟不是实质性的色法，故无色界没有物质，却有法尘。
真正的学佛人，并不发愿往生无色界天，因为没有身体，并且长劫住在四空定中，无法闻思修学，无法实践佛法，更无法弘扬佛法，自利利他，增长福德和智慧，徒耗生命，浪费时间而已。
佛法虽然也有世间法的人天善法，但祂的主法是出世间法，其人天善法的目的，还是引导众生修学出世间法。除佛法之外的任何宗教所宣扬的法都只是世间法，而世间法不论多么好，从本质上来说，就是烦恼法、生死法、轮回法。
中国的儒教，宣扬仁义礼智信，固然是世间善法；道教修身养性，一人得道，鸡犬升天，也是世间善法，但纵然能升天，仍在六道轮回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教等等，也只不过宣说升天的法门而已，而且由于他们不修禅定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆罗门教、耆那教等由于修禅定，倒有可能生到色界天乃至无色界天；但纵然生到色界、无色界天，仍然在轮回之中，不能脱离生死。
但是，这里有个大问题，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？论其实，绝大部分的人，不但不能升到天上，连人身也未必能保住。为什么？因为不能受持五戒故。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是获得人身的起码条件，如果连人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所说的升天法门，并没有多少真实性。
五戒是：第一、戒杀生，第二、戒偷盗，第三、戒邪淫，第四、戒妄语，第五、戒饮酒。这是获得人身的五个基本条件，缺一不可。那么，试试看，五条都能做到的究竟有多少人呢？所以佛说，得人身者如手中土，失人身者如大地土。
关于小乘与大乘：
乘，车之义。小乘即小车，只能自坐或乘坐少数人；大乘即大车，可以乘坐很多人。小乘指声闻乘和缘觉乘，大乘指菩萨乘和佛乘。
小乘：
只能乘坐少数人的小车之义，只是自度，不发大愿度他，有声闻、缘觉两种。但远超凡夫、外道。外道并不是贬义词，只是说他们不是佛道。小乘的修行人开悟时，即断除我见、疑见、戒禁取见之三缚结，证得初果须陀洹；悟后起修，历经二果斯陀含、三果阿那含，逐渐断尽贪、嗔、痴、慢、疑之五根本烦恼，则证得四果阿罗汉。初果、二果、三果为分证，四果为满证。缘觉的解脱果位，名辟支佛。阿罗汉和辟支佛，都只是小乘声闻、缘觉证得解脱时的果位名词，还称不上是菩萨，所以更不是佛。但他们已是出世间的圣人，若诽谤出世圣人，则有无量罪过。
大乘：
可以乘坐许多人的大车之义，不但自度，而且发大愿度他。大乘的法，是成佛的法，当然包括解脱法在内。为了生生世世随佛修学，菩萨永不入无余涅槃，八地以前的菩萨还要故意留一点点烦恼，以润来生，叫作“留惑润生”。
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