..續本文上一頁來大徹大悟，燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養。清朝雍正皇帝看他的語錄高超，封地做古佛；這都是一生苦行而成功的。你我現在把習氣毛病通身放下，澄清一念，就與佛祖同等。楞嚴經說：“如澄濁水，貯于淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱，去泥純水，名爲永斷根本無明。”你我的習氣煩惱．好像泥滓一樣，所以要用話頭；話頭如同清礬，能使濁水澄清。 (即是煩惱降伏)如果用功的人，到了身心一如，靜境現前的時候，就要注意，不可裹足不前；須知這是初步功夫，煩惱無明還沒有斷除；也就是從煩惱心行到清靜，猶如濁水澄成清水，雖然如此，水底泥滓，尚未去了，所以還要加功前進。古人說：“百尺竿頭坐的人，雖然得見未爲真；若能竿頭重進步，十方世界現全身。”如不前進，那就是認化城爲家，煩惱仍有生起的機會，如此要做自了漢也很爲難；所以要去泥存水，才是永斷根本無明，才是成佛；到了無明永斷的時候，可以任你在十方世界現身說法，如觀音菩薩叁十二應，“應以何身得度者，即現何身爲說法。”任你淫房酒肆，牛馬騾胎，天堂地獄，都是自由自在，無拘無束的了。否則，一念之差，就是六道輪回。從前秦桧曾在地藏王菩薩前做過香燈師，只因他不發長遠心，無明煩惱未能斷了，以致被嗔心所害，這是一個例子。假如你信心堅固，長遠心不退，則不怕你是怎樣的一個平常人，也可即身成佛。古來漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎樣是好，無處問津，每日只做苦工，一日遇著一位行腳僧到那裏挂單，看他每日忙忙碌碌，問他日常做些什麼功課？他說：“我一天就是做些苦事，請問修行方法。”僧答：“參“念佛是誰？””。如是他就照這位和尚所教，每天在工作忙碌中，把這個“誰”字蘊在心頭照顧，後來隱居在石岩中修行，草衣木食；這時候他家裏還有母親和姐姐，聽說他在石岩中修行很苦，他的母親乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物給他。他的姐姐將物送到，見他坐在岩中，動也不動，叫他，也不答應，姐姐氣不過，把這些東西放在岩中回去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；過了一十叁年，他的姐姐再去看他，見那匹布還在那兒沒有動，後來有一位逃難的人到了那裏，腹中饑餓，見了這位和尚衣服破爛的住在岩中，乃近前問他，向他化乞，他便到石岩邊拾些石子，放在鍋裏，煮了一刻，拿來共食，好像洋薯一樣，那人飽餐而去。他告訴那人說：“請不要向外人說。”又過了些時候，他想，我在這裏修行許多年了，也要結結緣吧！于是下山走到廈門，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；這時，是萬曆年間，皇帝的母親皇太後死了，要請高僧做佛事，先想在京中請僧，因那時京中沒有大德高僧，皇太後乃托夢給萬曆皇帝，說福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎請許多僧人進京做佛事，這些僧人都把行袋整理進京，恰在這路邊經過，他問：“諸位師傅今日這樣歡喜到那裏去啊？”衆答：“我們現在奉旨進京，替皇帝做佛事，超薦太後去。”他問：“我可同去麼？”衆答：“你這樣的苦惱．怎能同去呢？”他說：“我不能念經，可以替你們挑行李，到京中看看也是好的。”大家答應了，于是他就代那些僧人挑行李進京去了。這時皇帝知道他們僧人要到京了，乃叫人將金剛經一部，埋于門檻下，那些僧人都不知道，一一都進宮去了，只有這位苦惱和尚走到門檻，雙膝跪下，合掌不入，那裏看門的人叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入；看門的禀告皇帝，這時皇帝心中有數，知道是聖僧到了，遂親來問說：“爲什麼不入？”答：“地下有金剛，故不敢進來。”皇帝說：“何不倒身而入？”他聽到皇帝的話，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個肋鬥而入，皇帝深深敬重，延在內庭款待，問以建壇修法事。他說：“明朝五更開壇，壇建一臺，只須幡引一幅，香燭供果一席就得。”皇帝此時心中不悅，以爲不夠隆重，于是懷疑地沒有道德，乃叫兩個禦女給他沐浴，浴畢，他的下體了然不動，禦女告知皇帝，帝才確知他是聖僧，更加敬重，就依照他的意思建壇。第二天早上，他升座說法，登臺打一問訊，持幢到靈前說：“我本不來，你偏要愛；一念無生，超升天界。”法事畢，對帝說：“恭喜太後解脫了。”帝很懷疑，以爲這樣草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑時，忽聞太後在房間裏說：“請皇上禮謝聖僧，我已得超升了。”帝驚喜再拜而謝，在內庭設齋供養。是時他見帝穿著花褲，日不轉瞬。帝說：“大德喜歡這褲麼？”遂脫下給他。他謝恩，帝便封他爲龍褲國師。齋畢，帝領到禦花園遊覽，園內有一寶塔，他見塔非常歡喜，徘徊瞻仰。帝說：“國師喜這個塔嗎？”他說：“這塔甚好。”帝說：“可以將這塔敬送給師。”正要叫人撒送漳州修建。他說：“不須撒送，我拿去就是。”言說之間，即收這塔置于袖中騰空而去。帝極歡喜，歎末曾有。諸位，請看這是什麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十叁年也不要。你我反躬自問，是否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到；就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要揪他一眼；這樣的用功，話頭怎麼會熟呢？諸位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭參看。

　　六、不可生是生非

　　 古人說：“光陰似箭，日月如梭。”才說打七，明天就要解七了。依規矩，明天早上就要考驗你們的工夫，因爲打七是克期取證的辦法。“證”，就是證悟，見到自己本地風光，悟到如來的妙性，所以叫做證悟。考驗是要考察你在七天當中的工夫到了什麼程度，要你向大衆前吐露出來。平常在這個時候向你們考驗，叫做討包子錢，人人都要經過考驗的；就是說我們打七的，人人都要開悟，人人都可以弘揚佛法，人人都應度盡衆生。現在不說人人都開了悟，只要有一個人開了悟，也可以還得這些包子錢；所謂“衆人吃飯，一人還賬。”如果我們發起一片精進的道心，是可以人人開悟的。古人說：“凡夫成佛真個易，去除妄想實爲難。”只因你我無始以來，貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷；是故蓮池大師說：“染緣易就，道業難成；不了目前，萬緣差別，只見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；爲衆如爲己身，彼此事辦；不見他非我是，自然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵勞解脫。”這十句話，說得何等明白和真切！“染”是染汙的意思，凡夫的境界，總是貪染財色名利，嗔恚鬥爭，對“道德”二字，認爲是絆腳石；一天到晚，喜怒哀樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有；以致功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。假如把性情看得淡淡的，一切親友怨家，視爲平等，不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，視一切衆生平等無二，人饑如己饑，人溺如己溺，常發菩提心，那才可以和道念相應，也可以立地成佛。所以說：“道念若同情念，成佛多時。”諸佛聖賢，應化世間，一切事情都是爲衆服務，所謂：“拔苦與樂，興慈濟物。”你我都能克己複禮，甚麼也不爲自己作享受，那麼人人都無困苦，事事都成辦到了。同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬，如江河中的水漲了，船自然會高起來。你能以一種慈悲心，恭敬心對人，不自高自大，不驕傲虛僞，那麼，他人見到你，一定會恭敬客氣；否則，只恃一己的才能，老氣橫秋的，或口是心非的，專爲聲色名利作計，那麼，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子說：“敬人老，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”六祖說：“他非我不非，我非卻有過。”所以我們切不可有生非之心，起人我之別，如同諸佛菩薩爲人服務一樣，那麼，菩提種子處處下生，美善的果實，時時有收獲，煩惱自然縛不著你了。世尊所說叁藏十二部經典，也是爲了你我的貪嗔癡叁毒，所以叁藏十二部的主要就是戒定慧，就足因果。使我們戒貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身；倘若能夠依照這樣處世做人，那真是處處總是華藏界了。今天參加打七的多半是在家大德，我們要好好降伏這個心，趕緊丟離纏縛。我再說一個公案作爲諸位的榜樣，你們都是發了很大的信心來到這寶所，我若不給你們解說，恐怕你們得不到寶，空手而回，不免辜負信心，希望靜心聽著。從前唐朝有一位居士，姓龐名蘊，宇道玄，湖南衡陽人，世本業儒，少悟塵勞，志求谛；貞元初，聽說石頭和尚的道風，乃專誠拜谒，問石頭和尚說：“不與萬法爲侶著，是甚麼人？”石頭和尚馬上用手掩住龐居士的口，龐由是豁然省。一日石頭問龐說：“你自從見到老僧以來，日用事作麼生？”龐答：“若問日用事，即無開口處。”即呈一偈：“日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非舍，處處沒張乖；朱紫誰爲號，丘山絕點埃；神通並妙用，運水及搬柴。”頭認爲不錯，問：“你以缁耶？素耶？”龐答：“願從所慕。”遂決計不剃染，後參馬祖，又問：“不與萬法爲侶者，是甚麼人？”祖答：“待汝一口吸盡千江水，即向汝道。”龐于言下，頓悟玄旨，于是留駐馬祖處參承兩年；居士自從參透本來人後，什麼也不做，一天到晚單單織漉籬過活，家中所有的萬貫金銀，也一概抛于湘江之中。一日兩夫婦共說無生的道理，龐說：“難難難，拾擔芝麻樹上攤。”婦說：“易易易，百草頭上祖師意。”女靈照聽到爺娘的話，不禁大笑說：“你們兩位老人家，怎麼說這些話來了？”龐說：“據你怎麼說？”女說：“也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。”自此以後，機辯迅捷；各方的人士都來響應，于是辭別藥山，山命十位禅客相送至門首；龐指空中雪說：“好雪，片片不落別處。”有全禅客說：“落在甚麼處？”…

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