..续本文上一页来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养。清朝雍正皇帝看他的语录高超，封地做古佛；这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。楞严经说：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼．好像泥滓一样，所以要用话头；话头如同清矾，能使浊水澄清。 (即是烦恼降伏)如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不可裹足不前；须知这是初步功夫，烦恼无明还没有断除；也就是从烦恼心行到清静，犹如浊水澄成清水，虽然如此，水底泥滓，尚未去了，所以还要加功前进。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见未为真；若能竿头重进步，十方世界现全身。”如不前进，那就是认化城为家，烦恼仍有生起的机会，如此要做自了汉也很为难；所以要去泥存水，才是永断根本无明，才是成佛；到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观音菩萨三十二应，“应以何身得度者，即现何身为说法。”任你淫房酒肆，牛马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。从前秦桧曾在地藏王菩萨前做过香灯师，只因他不发长远心，无明烦恼未能断了，以致被嗔心所害，这是一个例子。假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可即身成佛。古来漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎样是好，无处问津，每日只做苦工，一日遇著一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌，问他日常做些什么功课？他说：“我一天就是做些苦事，请问修行方法。”僧答：“参“念佛是谁？””。如是他就照这位和尚所教，每天在工作忙碌中，把这个“谁”字蕴在心头照顾，后来隐居在石岩中修行，草衣木食；这时候他家里还有母亲和姐姐，听说他在石岩中修行很苦，他的母亲乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物给他。他的姐姐将物送到，见他坐在岩中，动也不动，叫他，也不答应，姐姐气不过，把这些东西放在岩中回去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布还在那儿没有动，后来有一位逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化乞，他便到石岩边拾些石子，放在锅里，煮了一刻，拿来共食，好像洋薯一样，那人饱餐而去。他告诉那人说：“请不要向外人说。”又过了些时候，他想，我在这里修行许多年了，也要结结缘吧！于是下山走到厦门，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；这时，是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因那时京中没有大德高僧，皇太后乃托梦给万历皇帝，说福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行袋整理进京，恰在这路边经过，他问：“诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊？”众答：“我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事，超荐太后去。”他问：“我可同去么？”众答：“你这样的苦恼．怎能同去呢？”他说：“我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。”大家答应了，于是他就代那些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们僧人要到京了，乃叫人将金刚经一部，埋于门槛下，那些僧人都不知道，一一都进宫去了，只有这位苦恼和尚走到门槛，双膝跪下，合掌不入，那里看门的人叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入；看门的禀告皇帝，这时皇帝心中有数，知道是圣僧到了，遂亲来问说：“为什么不入？”答：“地下有金刚，故不敢进来。”皇帝说：“何不倒身而入？”他听到皇帝的话，便两手扑地，两脚朝天，打一个肋斗而入，皇帝深深敬重，延在内庭款待，问以建坛修法事。他说：“明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。”皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，于是怀疑地没有道德，乃叫两个御女给他沐浴，浴毕，他的下体了然不动，御女告知皇帝，帝才确知他是圣僧，更加敬重，就依照他的意思建坛。第二天早上，他升座说法，登台打一问讯，持幢到灵前说：“我本不来，你偏要爱；一念无生，超升天界。”法事毕，对帝说：“恭喜太后解脱了。”帝很怀疑，以为这样草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑时，忽闻太后在房间里说：“请皇上礼谢圣僧，我已得超升了。”帝惊喜再拜而谢，在内庭设斋供养。是时他见帝穿著花裤，日不转瞬。帝说：“大德喜欢这裤么？”遂脱下给他。他谢恩，帝便封他为龙裤国师。斋毕，帝领到御花园游览，园内有一宝塔，他见塔非常欢喜，徘徊瞻仰。帝说：“国师喜这个塔吗？”他说：“这塔甚好。”帝说：“可以将这塔敬送给师。”正要叫人撒送漳州修建。他说：“不须撒送，我拿去就是。”言说之间，即收这塔置于袖中腾空而去。帝极欢喜，叹末曾有。诸位，请看这是什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到；就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要揪他一眼；这样的用功，话头怎么会熟呢？诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看。

　　六、不可生是生非

　　 古人说：“光阴似箭，日月如梭。”才说打七，明天就要解七了。依规矩，明天早上就要考验你们的工夫，因为打七是克期取证的办法。“证”，就是证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，所以叫做证悟。考验是要考察你在七天当中的工夫到了什么程度，要你向大众前吐露出来。平常在这个时候向你们考验，叫做讨包子钱，人人都要经过考验的；就是说我们打七的，人人都要开悟，人人都可以弘扬佛法，人人都应度尽众生。现在不说人人都开了悟，只要有一个人开了悟，也可以还得这些包子钱；所谓“众人吃饭，一人还账。”如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。”只因你我无始以来，贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷；是故莲池大师说：“染缘易就，道业难成；不了目前，万缘差别，只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办；不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘劳解脱。”这十句话，说得何等明白和真切！“染”是染污的意思，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对“道德”二字，认为是绊脚石；一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有；以致功德林被凋残，菩提种子被烧尽。假如把性情看得淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，视一切众生平等无二，人饥如己饥，人溺如己溺，常发菩提心，那才可以和道念相应，也可以立地成佛。所以说：“道念若同情念，成佛多时。”诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务，所谓：“拔苦与乐，兴慈济物。”你我都能克己复礼，甚么也不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都成办到了。同时你自己也随之得到圆满果实的报酬，如江河中的水涨了，船自然会高起来。你能以一种慈悲心，恭敬心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，那么，他人见到你，一定会恭敬客气；否则，只恃一己的才能，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子说：“敬人老，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”六祖说：“他非我不非，我非却有过。”所以我们切不可有生非之心，起人我之别，如同诸佛菩萨为人服务一样，那么，菩提种子处处下生，美善的果实，时时有收获，烦恼自然缚不著你了。世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒，所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就足因果。使我们戒贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身；倘若能够依照这样处世做人，那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多半是在家大德，我们要好好降伏这个心，赶紧丢离缠缚。我再说一个公案作为诸位的榜样，你们都是发了很大的信心来到这宝所，我若不给你们解说，恐怕你们得不到宝，空手而回，不免辜负信心，希望静心听著。从前唐朝有一位居士，姓庞名蕴，宇道玄，湖南衡阳人，世本业儒，少悟尘劳，志求谛；贞元初，听说石头和尚的道风，乃专诚拜谒，问石头和尚说：“不与万法为侣著，是甚么人？”石头和尚马上用手掩住庞居士的口，庞由是豁然省。一日石头问庞说：“你自从见到老僧以来，日用事作么生？”庞答：“若问日用事，即无开口处。”即呈一偈：“日用事无别，唯吾自偶谐，头头非舍，处处没张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。”头认为不错，问：“你以缁耶？素耶？”庞答：“愿从所慕。”遂决计不剃染，后参马祖，又问：“不与万法为侣者，是甚么人？”祖答：“待汝一口吸尽千江水，即向汝道。”庞于言下，顿悟玄旨，于是留驻马祖处参承两年；居士自从参透本来人后，什么也不做，一天到晚单单织漉篱过活，家中所有的万贯金银，也一概抛于湘江之中。一日两夫妇共说无生的道理，庞说：“难难难，拾担芝麻树上摊。”妇说：“易易易，百草头上祖师意。”女灵照听到爷娘的话，不禁大笑说：“你们两位老人家，怎么说这些话来了？”庞说：“据你怎么说？”女说：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。”自此以后，机辩迅捷；各方的人士都来响应，于是辞别药山，山命十位禅客相送至门首；庞指空中雪说：“好雪，片片不落别处。”有全禅客说：“落在甚么处？”…

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