..续本文上一页庞遂打他一掌。全说:“也不得草草。”庞说:“恁么称禅客,阎罗老子未放你在。”全说:“居士作么生?”庞又一掌打过去,说:“眼见如冒,口说如。”庞尝游讲肆,随喜听金刚经,至“无我无人”处,致问:“座主,既无我无人,是谁讲谁听?”主无词以对。庞又说:“我虽是俗人,粗知信向。”主问:“只如居士意作么生?”庞答以偈说:“无我复无人,作么有疏亲?劝君休历座,不似直求真;金刚般若性,外绝一纤尘;我闲并信受,总是假名陈。”主闻言,欣然仰叹。一日居士问女灵照说:“古人道,明明百草头,明明祖师意,如何会?”照说:“老老大大,作这个语话。”庞说:“你作么生?”照说:“明明百草头,明明祖师意。”庞乃笑。收入灭,向灵照说:“视日早晚,及午以报。”照遵父命回报税:“日则中矣,惜天狗蚀口,父亲何不出去一看呢?”庞以为是事实,乃下座出户观看,照即登父座,咖跌合掌坐脱。庞回见灵照已亡,叹说:“我女锋捷,先我而去。”于是再延七日,州牧于公顿来问疾,庞对他说:“但愿空诸所有,慎勿实诸所无,好住世间,皆如影响。”言讫忱于公膝而化,遗嘱火化后弃于江湖,他的夫人闻讯告知儿子,子闻讯,将锄头撑在下额,立地而去;夫人看见这般光景,也自己隐去。大家看庞居士一家四口,都能如此神通妙用,可见你们做居士的多么高尚,现在莫说你们居士中没有这样的人材,就是出家二众,也都是和我虚云差不多,这是多么倒架子?大家努力吧!
七、好好精进用功
恭喜诸位,!七天的功德,今日圆满,证悟过来了的,照规矩应该升堂,好像朝中考试一样,今天正是揭榜的一天,应该要庆贺。但是常住很慈悲,明天继续打七,使我们可以加功进步。诸位老参师傅都知道,这种因缘殊胜,不会空过光阴;各位初发心的人,要知人身难得,生死事大,我们得了人身,更要如道佛法难闻,善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山,要借此良机努力用功,不要空手而归。宗门下一法,我已讲过,是世尊拈花示众,一代一代的从根本上传留下来的,所以阿难尊者虽是佛的弟弟,又随侍佛出家,两他在世尊前,未能大彻大悟;等到佛灭以后,诸大师兄弟不准他参加集会;迦叶尊者说:“你未得世尊心印,请倒却门前刹竿著。”阿难当下大悟;迦叶尊者就将如来心印付给他,是为西天第二祖。历代相承,至马鸣龙树尊者后,天台北齐老人,阅他所著的中观论,发明心地,而有天台宗;那时宗门下特别兴盛;后来天台衰弱,至韶国师由高丽翻译归来,再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖,传来东土,是为第一祖。自此传至五祖,大开心灯,六祖以下开悟四十三人,再由思让祖至马祖,出善智识八十三人,正法大兴,国王大臣莫不尊敬;是以如来说法虽多,永明寿禅师为莲宗六祖,以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起,不久也绝传。独以宗门下源远流长,天神皈依,龙虎归降。八仙会上的吕洞宾,别号纯阳,京川人,唐末三举不第,无心归家,偶于长安酒肆,遇见钟离权,授以延命的方术,洞宾依法修行,后来乃飞腾自在,云游天下。一日至庐山海会寺,在钟楼壁上写了四句偈语:“一日清闲自在身,六神和合报平安;丹田有宝休问道,对境无心莫问禅。”不久,道经黄龙山,[者见]紫云成盖,疑有异人,乃入谒,正值黄龙击鼓升座,洞宵遂随众入堂听法。黄龙说:“今日有人窃法,老僧不说。”洞宾出而礼拜。问:“请问和尚,如何是一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川?”龙骂:“这守尸鬼。”洞宾说:“争奈囊中自有长生不死药。”龙说:“饶经八万劫,未免落空亡。”洞窗忘了对境无心莫问禅的工夫,大发嗔心,飞剑斩黄龙;龙以手一指,洞宾的剑落地,不能取得。洞宾礼拜悔过,请问佛法。龙说:“半升铛内煮山川,即不问如何是一粒粟中藏世界。”洞宾于言下顿契玄旨,乃述偈忏悔:“弃却飘囊击碎琴,从今不恋汞中金;自从一见黄龙后,始觉当年错用心”。这是仙人皈依三宝,求入伽蓝为护法的一个例子。从此道教在洞宾之手也大兴起来,为北五祖,紫阳真人,所以道教也是佛教宗门下所续启。孔子之道傅至孟于失傅,直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地,程子张子朱子等,都从事佛法,所以宗门又有助儒道一切之机。现在有很多人把宗门这一法轻视,甚至加以毁谤,这真是造无间业。你我今天有此良缘,要生大欢喜,发大誓愿,人人做到龙天皈依,使正法永昌,切莫视为儿戏,要好好精进用功。
八、静坐脱离尘劳
虚云到常住打扰一切,蒙和尚及各位班首师傅,特别优待,已深为歉!今天又要我做主法,这个名目,我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长.应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多,都足学德兼优;我是一水上浮萍,全然是无用的一个人;今天我以年纪大,要加诸客气,这实在是误会了。在世法尚且不以年纪大小而论,例如过去朝中赴科考的人,不管你年纪多大,而对于主考者,总是称为老师,都要尊敬他,不能讲年龄的,在佛法中更加不能了。例如文殊菩萨过去久远,业已成佛,曾教化十六王子,阿弥陀佛是十六王子之一,释迦牟尼佛也是他的徒弟;到了释迦成佛的时候,他便做释尊的辅弼,可见是平等一味,没有高下的,所以要请诸位不要误解。现在我们在参学方面来讲,总要以规矩法则为尊,常住上发起道心,讲经打七,弘扬佛法,实为希有难得的因缘。诸位都不避风尘,不惮劳倦,这样的忙碌,也自愿的来参加,可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心,只因迷悟有关,故有众生终日忙碌,无一日休闲;稍作思维,贸乃无益。但是有种人一生在世,昼夜奔忙,痴想丰衣足食,贪图歌台舞榭,惟愿子孙发富发贵,万世荣华。到了一气不来,做了死鬼,还要想保祐他儿女,人财兴旺,这种人真是愚痴已极。还有一种人,稍知一些善恶因果,要做功德,但是只知打斋供僧,或装佛像,或修庙宇等,一些有漏之因,冀求来生福报,因他不解无漏功德的可贵,故偏弃不行。妙法莲华经说:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法,可以使我们脱离尘劳,使身心安泰,使自性圆明,坐死了脱。“一须臾”的意思就是“一刹那”,假若以清静心,返照回光,坐须臾之久,纵不能悟道,而他已种下了正因佛性,自有成就的一日。如果工夫得力,一须臾之间,是可以成佛的。故楞严经阿难尊者说:“不历僧祇获法身。”但是你我及一般人,平常总是在尘劳里,在喜怒里,在得失里,在五欲里,在一切图快活享用里过活,而今一到禅堂中,一声止静,就视之不见,听之不闻,六根门头,状如乌龟息六一样,任甚么境界也扰你不动;这是修无为法、也是无漏法,故以金银等七种宝物造塔,如恒河沙数之多,犹不能及此静坐一须臾之功德。“乌龟息六”是一譬喻,因为海狗喜食鱼鄨,一见乌龟在海滩上爬,它就跑去吃它,乌龟知道海狗要吃它,便把四只脚,一个头,一条尾,统统缩进壳里去,海狗咬它不著,空费一番辛苦,弃他而去;这时乌龟脱了险。我们人生在世,无钱的为衣食忙得要死,有钱的贪婪色欲不得出离,正如被海狗咬著。假若明白这个害处,就应该把六根收摄起来,反照回光,都可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法,是正法眼藏,是如来心法,是了生脱死的根本。如讲经等法门,虽然是起人信解,但是大都是枝叶上的文章,不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死的人,还须经过行证,是很为难的;所以自古以来由讲经及其他法门中显现神通与立地悟彻的人,是比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼,就是比丘尼也有伟大的人才。从前灌溪恒者是临济的徒弟,在临济勤学多年,未曾大彻大悟,乃去参方,至末山尼僧处,小尼僧告知末山,末山遗恃者问:“上座是为游山玩景而来,还是为佛法而来?”灌溪只好承认为佛法而来。末山说:“既是为佛法而来,这里也有打鼓升座的法则。”遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问:“上座今日离何处?”答:“路口。”问:“何不盖却?”溪无对,始礼拜。溪问:“如何是末山?”答:“不露顶。”问:“如何是末山主。”答:“非男女相。”溪喝说:“何不变去?”答:“不是神,不是鬼,变个甚么?”溪词穷,于是伏膺,在该处作园头三年,后来大彻大悟。溪上堂曾说:“我在临济爷爷处得半杓,末山娘娘处得半杓,共成一杓;吃了,直至如今饱不饥。”故知灌溪是临济的徒弟,也是末出的法嗣;可见尼众中也有通样惊世的人材,超人的手眼。现在你们这样多的尼众,为什么不出来显显手眼,替前人表现正法呢?须知佛法平等,要大家努力,不要自生退堕,错过因缘。古人说:“百年三万六千日,不放身心静片时。”你我无量劫来,流浪生死,都是因为不肯放下身心清净修学,而感受轮回,不得解脱。所以要大家放下身心,来静坐片时,希望漆桶脱落,共证无生法忍。
九、不令六根流尘
今日是次七的第二天,在这短短的时间里,各位来参加的日益增多,可见上海地方的人,善心纯厚,福德深重;更可见人人都有厌烦思静,去苦趋乐的要求。本来人生在世;苦多乐少,且光阴迅速,数十年眨眼就过去了,纵如彭祖住世八百载,在佛法中看来,甚为短促;在世人看来,是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境,无所留恋,来此参加这个禅七,真是夙世善根;但是修行一法,贵在有长远心,过去一切诸佛菩萨,莫不经过多劫修行,而能成功。楞严经观世音菩萨圆通章说:“忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音;我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修,入三摩地。”由此可见观世音菩萨不是一天两天的…
《虚云老和尚十难四十八奇》全文未完,请进入下页继续阅读…