..续本文上一页庞遂打他一掌。全说：“也不得草草。”庞说：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在。”全说：“居士作么生？”庞又一掌打过去，说：“眼见如冒，口说如。”庞尝游讲肆，随喜听金刚经，至“无我无人”处，致问：“座主，既无我无人，是谁讲谁听？”主无词以对。庞又说：“我虽是俗人，粗知信向。”主问：“只如居士意作么生？”庞答以偈说：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真；金刚般若性，外绝一纤尘；我闲并信受，总是假名陈。”主闻言，欣然仰叹。一日居士问女灵照说：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”照说：“老老大大，作这个语话。”庞说：“你作么生？”照说：“明明百草头，明明祖师意。”庞乃笑。收入灭，向灵照说：“视日早晚，及午以报。”照遵父命回报税：“日则中矣，惜天狗蚀口，父亲何不出去一看呢？”庞以为是事实，乃下座出户观看，照即登父座，咖跌合掌坐脱。庞回见灵照已亡，叹说：“我女锋捷，先我而去。”于是再延七日，州牧于公顿来问疾，庞对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。”言讫忱于公膝而化，遗嘱火化后弃于江湖，他的夫人闻讯告知儿子，子闻讯，将锄头撑在下额，立地而去；夫人看见这般光景，也自己隐去。大家看庞居士一家四口，都能如此神通妙用，可见你们做居士的多么高尚，现在莫说你们居士中没有这样的人材，就是出家二众，也都是和我虚云差不多，这是多么倒架子？大家努力吧！
七、好好精进用功
恭喜诸位，！七天的功德，今日圆满，证悟过来了的，照规矩应该升堂，好像朝中考试一样，今天正是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很慈悲，明天继续打七，使我们可以加功进步。诸位老参师傅都知道，这种因缘殊胜，不会空过光阴；各位初发心的人，要知人身难得，生死事大，我们得了人身，更要如道佛法难闻，善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功，不要空手而归。宗门下一法，我已讲过，是世尊拈花示众，一代一代的从根本上传留下来的，所以阿难尊者虽是佛的弟弟，又随侍佛出家，两他在世尊前，未能大彻大悟；等到佛灭以后，诸大师兄弟不准他参加集会；迦叶尊者说：“你未得世尊心印，请倒却门前刹竿著。”阿难当下大悟；迦叶尊者就将如来心印付给他，是为西天第二祖。历代相承，至马鸣龙树尊者后，天台北齐老人，阅他所著的中观论，发明心地，而有天台宗；那时宗门下特别兴盛；后来天台衰弱，至韶国师由高丽翻译归来，再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖，传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖以下开悟四十三人，再由思让祖至马祖，出善智识八十三人，正法大兴，国王大臣莫不尊敬；是以如来说法虽多，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久也绝传。独以宗门下源远流长，天神皈依，龙虎归降。八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇见钟离权，授以延命的方术，洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上写了四句偈语：“一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。”不久，道经黄龙山，［者见］紫云成盖，疑有异人，乃入谒，正值黄龙击鼓升座，洞宵遂随众入堂听法。黄龙说：“今日有人窃法，老僧不说。”洞宾出而礼拜。问：“请问和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？”龙骂：“这守尸鬼。”洞宾说：“争奈囊中自有长生不死药。”龙说：“饶经八万劫，未免落空亡。”洞窗忘了对境无心莫问禅的工夫，大发嗔心，飞剑斩黄龙；龙以手一指，洞宾的剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。龙说：“半升铛内煮山川，即不问如何是一粒粟中藏世界。”洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏悔：“弃却飘囊击碎琴，从今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉当年错用心”。这是仙人皈依三宝，求入伽蓝为护法的一个例子。从此道教在洞宾之手也大兴起来，为北五祖，紫阳真人，所以道教也是佛教宗门下所续启。孔子之道傅至孟于失傅，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地，程子张子朱子等，都从事佛法，所以宗门又有助儒道一切之机。现在有很多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天皈依，使正法永昌，切莫视为儿戏，要好好精进用功。
八、静坐脱离尘劳
虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师傅，特别优待，已深为歉！今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长．应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都足学德兼优；我是一水上浮萍，全然是无用的一个人；今天我以年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年纪大小而论，例如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的，在佛法中更加不能了。例如文殊菩萨过去久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛也是他的徒弟；到了释迦成佛的时候，他便做释尊的辅弼，可见是平等一味，没有高下的，所以要请诸位不要误解。现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊，常住上发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有难得的因缘。诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生终日忙碌，无一日休闲；稍作思维，贸乃无益。但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，惟愿子孙发富发贵，万世荣华。到了一气不来，做了死鬼，还要想保祐他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等，一些有漏之因，冀求来生福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。妙法莲华经说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，坐死了脱。“一须臾”的意思就是“一刹那”，假若以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而他已种下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故楞严经阿难尊者说：“不历僧祇获法身。”但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活，而今一到禅堂中，一声止静，就视之不见，听之不闻，六根门头，状如乌龟息六一样，任甚么境界也扰你不动；这是修无为法、也是无漏法，故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德。“乌龟息六”是一譬喻，因为海狗喜食鱼鄨，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它，乌龟知道海狗要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗咬它不著，空费一番辛苦，弃他而去；这时乌龟脱了险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬著。假若明白这个害处，就应该把六根收摄起来，反照回光，都可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死的人，还须经过行证，是很为难的；所以自古以来由讲经及其他法门中显现神通与立地悟彻的人，是比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。从前灌溪恒者是临济的徒弟，在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方，至末山尼僧处，小尼僧告知末山，末山遗恃者问：“上座是为游山玩景而来，还是为佛法而来？”灌溪只好承认为佛法而来。末山说：“既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则。”遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问：“上座今日离何处？”答：“路口。”问：“何不盖却？”溪无对，始礼拜。溪问：“如何是末山？”答：“不露顶。”问：“如何是末山主。”答：“非男女相。”溪喝说：“何不变去？”答：“不是神，不是鬼，变个甚么？”溪词穷，于是伏膺，在该处作园头三年，后来大彻大悟。溪上堂曾说：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓；吃了，直至如今饱不饥。”故知灌溪是临济的徒弟，也是末出的法嗣；可见尼众中也有通样惊世的人材，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为什么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。古人说：“百年三万六千日，不放身心静片时。”你我无量劫来，流浪生死，都是因为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍。
九、不令六根流尘
今日是次七的第二天，在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人，善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静，去苦趋乐的要求。本来人生在世；苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了，纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促；在世人看来，是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根；但是修行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，而能成功。楞严经观世音菩萨圆通章说：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音；我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”由此可见观世音菩萨不是一天两天的…
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