..續本文上一頁龐遂打他一掌。全說：“也不得草草。”龐說：“恁麼稱禅客，閻羅老子未放你在。”全說：“居士作麼生？”龐又一掌打過去，說：“眼見如冒，口說如。”龐嘗遊講肆，隨喜聽金剛經，至“無我無人”處，致問：“座主，既無我無人，是誰講誰聽？”主無詞以對。龐又說：“我雖是俗人，粗知信向。”主問：“只如居士意作麼生？”龐答以偈說：“無我複無人，作麼有疏親？勸君休曆座，不似直求真；金剛般若性，外絕一纖塵；我閑並信受，總是假名陳。”主聞言，欣然仰歎。一日居士問女靈照說：“古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？”照說：“老老大大，作這個語話。”龐說：“你作麼生？”照說：“明明百草頭，明明祖師意。”龐乃笑。收入滅，向靈照說：“視日早晚，及午以報。”照遵父命回報稅：“日則中矣，惜天狗蝕口，父親何不出去一看呢？”龐以爲是事實，乃下座出戶觀看，照即登父座，咖跌合掌坐脫。龐回見靈照已亡，歎說：“我女鋒捷，先我而去。”于是再延七日，州牧于公頓來問疾，龐對他說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間，皆如影響。”言訖忱于公膝而化，遺囑火化後棄于江湖，他的夫人聞訊告知兒子，子聞訊，將鋤頭撐在下額，立地而去；夫人看見這般光景，也自己隱去。大家看龐居士一家四口，都能如此神通妙用，可見你們做居士的多麼高尚，現在莫說你們居士中沒有這樣的人材，就是出家二衆，也都是和我虛雲差不多，這是多麼倒架子？大家努力吧！
七、好好精進用功
恭喜諸位，！七天的功德，今日圓滿，證悟過來了的，照規矩應該升堂，好像朝中考試一樣，今天正是揭榜的一天，應該要慶賀。但是常住很慈悲，明天繼續打七，使我們可以加功進步。諸位老參師傅都知道，這種因緣殊勝，不會空過光陰；各位初發心的人，要知人身難得，生死事大，我們得了人身，更要如道佛法難聞，善知識不易值遇。今天諸位親到寶山，要借此良機努力用功，不要空手而歸。宗門下一法，我已講過，是世尊拈花示衆，一代一代的從根本上傳留下來的，所以阿難尊者雖是佛的弟弟，又隨侍佛出家，兩他在世尊前，未能大徹大悟；等到佛滅以後，諸大師兄弟不准他參加集會；迦葉尊者說：“你未得世尊心印，請倒卻門前刹竿著。”阿難當下大悟；迦葉尊者就將如來心印付給他，是爲西天第二祖。曆代相承，至馬鳴龍樹尊者後，天臺北齊老人，閱他所著的中觀論，發明心地，而有天臺宗；那時宗門下特別興盛；後來天臺衰弱，至韶國師由高麗翻譯歸來，再行興起。達摩祖師是西天二十八祖，傳來東土，是爲第一祖。自此傳至五祖，大開心燈，六祖以下開悟四十叁人，再由思讓祖至馬祖，出善智識八十叁人，正法大興，國王大臣莫不尊敬；是以如來說法雖多，永明壽禅師爲蓮宗六祖，以後多由宗門下的人所弘揚。密宗一法，經一行禅師發揚之後，傳入日本，我國即無相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起，不久也絕傳。獨以宗門下源遠流長，天神皈依，龍虎歸降。八仙會上的呂洞賓，別號純陽，京川人，唐末叁舉不第，無心歸家，偶于長安酒肆，遇見鍾離權，授以延命的方術，洞賓依法修行，後來乃飛騰自在，雲遊天下。一日至廬山海會寺，在鍾樓壁上寫了四句偈語：“一日清閑自在身，六神和合報平安；丹田有寶休問道，對境無心莫問禅。”不久，道經黃龍山，［者見］紫雲成蓋，疑有異人，乃入谒，正值黃龍擊鼓升座，洞宵遂隨衆入堂聽法。黃龍說：“今日有人竊法，老僧不說。”洞賓出而禮拜。問：“請問和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川？”龍罵：“這守屍鬼。”洞賓說：“爭奈囊中自有長生不死藥。”龍說：“饒經八萬劫，未免落空亡。”洞窗忘了對境無心莫問禅的工夫，大發嗔心，飛劍斬黃龍；龍以手一指，洞賓的劍落地，不能取得。洞賓禮拜悔過，請問佛法。龍說：“半升铛內煮山川，即不問如何是一粒粟中藏世界。”洞賓于言下頓契玄旨，乃述偈忏悔：“棄卻飄囊擊碎琴，從今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺當年錯用心”。這是仙人皈依叁寶，求入伽藍爲護法的一個例子。從此道教在洞賓之手也大興起來，爲北五祖，紫陽真人，所以道教也是佛教宗門下所續啓。孔子之道傅至孟于失傅，直至宋朝周濂溪先生從宗門發明心地，程子張子朱子等，都從事佛法，所以宗門又有助儒道一切之機。現在有很多人把宗門這一法輕視，甚至加以毀謗，這真是造無間業。你我今天有此良緣，要生大歡喜，發大誓願，人人做到龍天皈依，使正法永昌，切莫視爲兒戲，要好好精進用功。
八、靜坐脫離塵勞
虛雲到常住打擾一切，蒙和尚及各位班首師傅，特別優待，已深爲歉！今天又要我做主法，這個名目，我實不敢承認。現在應慈老法師年高臘長．應歸他來領導才合理。同時常住上的法師很多，都足學德兼優；我是一水上浮萍，全然是無用的一個人；今天我以年紀大，要加諸客氣，這實在是誤會了。在世法尚且不以年紀大小而論，例如過去朝中赴科考的人，不管你年紀多大，而對于主考者，總是稱爲老師，都要尊敬他，不能講年齡的，在佛法中更加不能了。例如文殊菩薩過去久遠，業已成佛，曾教化十六王子，阿彌陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼佛也是他的徒弟；到了釋迦成佛的時候，他便做釋尊的輔弼，可見是平等一味，沒有高下的，所以要請諸位不要誤解。現在我們在參學方面來講，總要以規矩法則爲尊，常住上發起道心，講經打七，弘揚佛法，實爲希有難得的因緣。諸位都不避風塵，不憚勞倦，這樣的忙碌，也自願的來參加，可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心，只因迷悟有關，故有衆生終日忙碌，無一日休閑；稍作思維，貿乃無益。但是有種人一生在世，晝夜奔忙，癡想豐衣足食，貪圖歌臺舞榭，惟願子孫發富發貴，萬世榮華。到了一氣不來，做了死鬼，還要想保祐他兒女，人財興旺，這種人真是愚癡已極。還有一種人，稍知一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等，一些有漏之因，冀求來生福報，因他不解無漏功德的可貴，故偏棄不行。妙法蓮華經說：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因爲靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，坐死了脫。“一須臾”的意思就是“一刹那”，假若以清靜心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而他已種下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。故楞嚴經阿難尊者說：“不曆僧祇獲法身。”但是你我及一般人，平常總是在塵勞裏，在喜怒裏，在得失裏，在五欲裏，在一切圖快活享用裏過活，而今一到禅堂中，一聲止靜，就視之不見，聽之不聞，六根門頭，狀如烏龜息六一樣，任甚麼境界也擾你不動；這是修無爲法、也是無漏法，故以金銀等七種寶物造塔，如恒河沙數之多，猶不能及此靜坐一須臾之功德。“烏龜息六”是一譬喻，因爲海狗喜食魚鄨，一見烏龜在海灘上爬，它就跑去吃它，烏龜知道海狗要吃它，便把四只腳，一個頭，一條尾，統統縮進殼裏去，海狗咬它不著，空費一番辛苦，棄他而去；這時烏龜脫了險。我們人生在世，無錢的爲衣食忙得要死，有錢的貪婪色欲不得出離，正如被海狗咬著。假若明白這個害處，就應該把六根收攝起來，反照回光，都可以從死裏得生的。前兩晚說過宗門下這一法，是正法眼藏，是如來心法，是了生脫死的根本。如講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死的人，還須經過行證，是很爲難的；所以自古以來由講經及其他法門中顯現神通與立地悟徹的人，是比宗門下少。因爲宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。從前灌溪恒者是臨濟的徒弟，在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，乃去參方，至末山尼僧處，小尼僧告知末山，末山遺恃者問：“上座是爲遊山玩景而來，還是爲佛法而來？”灌溪只好承認爲佛法而來。末山說：“既是爲佛法而來，這裏也有打鼓升座的法則。”遂升座。灌溪初揖而不拜。末山問：“上座今日離何處？”答：“路口。”問：“何不蓋卻？”溪無對，始禮拜。溪問：“如何是末山？”答：“不露頂。”問：“如何是末山主。”答：“非男女相。”溪喝說：“何不變去？”答：“不是神，不是鬼，變個甚麼？”溪詞窮，于是伏膺，在該處作園頭叁年，後來大徹大悟。溪上堂曾說：“我在臨濟爺爺處得半杓，末山娘娘處得半杓，共成一杓；吃了，直至如今飽不饑。”故知灌溪是臨濟的徒弟，也是末出的法嗣；可見尼衆中也有通樣驚世的人材，超人的手眼。現在你們這樣多的尼衆，爲什麼不出來顯顯手眼，替前人表現正法呢？須知佛法平等，要大家努力，不要自生退墮，錯過因緣。古人說：“百年叁萬六千日，不放身心靜片時。”你我無量劫來，流浪生死，都是因爲不肯放下身心清淨修學，而感受輪回，不得解脫。所以要大家放下身心，來靜坐片時，希望漆桶脫落，共證無生法忍。
九、不令六根流塵
今日是次七的第二天，在這短短的時間裏，各位來參加的日益增多，可見上海地方的人，善心純厚，福德深重；更可見人人都有厭煩思靜，去苦趨樂的要求。本來人生在世；苦多樂少，且光陰迅速，數十年眨眼就過去了，縱如彭祖住世八百載，在佛法中看來，甚爲短促；在世人看來，是人生七十古來稀了。你我現在知道這種如幻如化的短境，無所留戀，來此參加這個禅七，真是夙世善根；但是修行一法，貴在有長遠心，過去一切諸佛菩薩，莫不經過多劫修行，而能成功。楞嚴經觀世音菩薩圓通章說：“憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音；我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入叁摩地。”由此可見觀世音菩薩不是一天兩天的…
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