..續本文上一頁時光，就成功了的；同時他便公開的將他用功的方法，講給我們聽。他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是從聞思修，而得耳根圓通的入叁摩地。“叁摩地”的意思，是“正定。”故他繼續又說：“初于聞中，入流亡所。”這種方法，足以耳根反聞自性，不令六根流于六塵，是要將六根收攝流于法性。故繼續又說：“所入既寂，動靜二相，了然不生。”又說：“如是慚增，聞所聞盡，盡聞不住。”這意思是要我們把這反聞的工夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得“覺所覺空，空覺既圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。”這種境界，既自以反聞聞自性的工人，把一切生滅悉皆減已，真心方得現前；即是說狂心頓歇，歇即菩提。觀世音菩薩到了這種境界，他說：“忽聞超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝；一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者，下合十方一切六道衆生、與諸衆生，同一悲仰。”我們今天學佛修行，也要這樣先把自己的工夫做好，把自性的貪嗔癡慢等一切衆生度盡，證到本來清淨的妙覺真心，然後上行下化，如觀世音菩薩這樣的叁十二應，隨類化度，才能有力量；所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間，世人不知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他是隨衆生的機而應現的；但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心，這無非是過去生中持念過他的聖號，八識田中，有這種子，乃起現行。所以經上說：“一入耳根，永爲道種。”你我今天來此薰修，常依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本妙覺心，即是說見性成佛，假如不明心地，則佛不可成，要明心地，須行善道爲始。我們一天到晚，諸惡莫作，衆善奉行，則福德自此增長。加以一句話頭，時刻提起，一念無生，當下成佛。諸位把握時間，莫雜用心，好好提起話頭參去。
十、客塵煩惱所誤
今天第二七的叁天又過去了，功夫做純熟了的人，動靜之中都有把握有什麼心去分別他一七二七，叁天兩天呢？但是初發心的人，總要努力精進，莫糊糊塗塗的打混，把光陰錯過了。我現在再說一譬喻給你們初發心的聽，希望好好聽著。諸方禅堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。世尊出家時，他的父王派父族叁人，母族二人，往雪山照顧他；這位尊者是母族二人之一，世尊成道後，初至鹿野苑，給他說四谛法，他最初悟道，同時他又是世尊諸大弟子中第一位先出家的，所以叫做聖僧，又名僧首。他的修行方法，在楞嚴經中很明顯的說：“我初成道于鹿苑中，爲阿若多，五比丘等，及汝四衆，言一切衆生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤；汝等當時因何開悟，今成聖果。”這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，並追問當時在會諸弟子的開悟，是用何法而成功的。這時侯獨有憍陳如尊者了解這個法子，所以他在這會中站立起來，答覆世尊說：“我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客塵二字成果。”他說了之後，再對世尊作解釋似的說：“世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往，如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者名爲客義，又如新霁，清晹升天，光人隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然；加是思維，澄寂名空，搖動名塵；以搖動者，名爲塵義。”他這一說，把主客二字，說得何等明顯，但是你要知道，這是一個譬喻，是告知我們用功下手的方法。換句話說：我們的真心是個主，他本是不動的；動的是客，即是妄想。妄想猶如灰塵，灰塵很微細，它在飛揚的時候，要在太陽照入戶牖時，或在空隙之中，才看得見。則是說，我們心中的妄想，在平常的動念中，並不知道，一到清靜修行靜坐，用功的當中，才知道許多的雜念，在不斷的起伏；在這妄念沸騰的當中，如果你工夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，是沒有一個久遠的時間住得不動的；但我們的真心，卻不是這樣，它總是不去不來，不生不滅的常住不動，故爲主人。這個主人，好比如虛空塵土飛出，虛空總是寂然不動。又如旅店裏的主人，他老住在店中，不到其他地方的。在名相上講，“塵”，就是塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的地位，方能斷得了。“妄”就是妄惑，惑有見惑八十八使，思惑八十一品，見惑由五鈍使而來，修行的人，先要把見惑斷盡，才能證人須陀洹果。但這步工夫非常的難。斷除見惑，如斷四十裏的逆流，可見我們用功的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的，我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什麼見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不挂片雲，晴陽升天，即是自性的光明透露。這位尊者，悟了這個道理，認識了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客塵認識，客塵是動的，主人是不動的；如不認清，工夫就無從下手，依舊在打混的空過光陰，希望大家留心參看！
十一、要種正因佛種
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，這回玉佛寺打禅七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍的來參加，種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。釋尊說妙法蓮華經雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”人生在世數十年的光陰，不知不覺的過了，在這當中，有錢的人，或貪酒色財氣，無錢的人，都被衣食住行，而勞碌奔波，很少有一清閑自在的，真是苦不堪言。但這種人，偶一走到佛寺裏見此寂靜莊嚴的梵刹，心生歡喜，或見佛菩薩形像而隨口聲稱佛名者，或心生消淨而起感慨，稱贊如來吉祥而生稀有者，這都是過去生中有甚深善根，由此都得成佛。因爲人們平時眼中見到的風花雪月，耳中聰到的歌舞歡聲，口裏貪著的香美珍味等，惑染思想。這些惑染思想是散亂心，是生死心，是虛妄心，今天能夠在塔廟中稱一聲佛號，這是覺悟心，是清靜心，是成佛的菩提種子。佛就是覺，覺而不迷，自性清靜，即是有覺悟心。我們今天不爲名利而來，也是覺悟力的作用。但是也有些人恐怕只聽到打禅七的名，而不知道打禅七的義，用一種稀奇心而來看熱鬧的，這不是無上心，現在既到此地，如人到了寶山，不可空手自回，須發無上的道心，好好的坐一枝香，種種成佛的正因，以便將來大家都能成佛。從前釋尊有一們弟子，名須跋陀羅，家裏貧窮孤獨，無所倚靠，心懷愁悶，要隨佛出家，一日至世尊處，剛巧是世尊外出，諸大弟子給他觀察往昔因緣，八萬劫中，未種善根，乃不收留，叫他回去。此時須跋苦悶已極，行至城邊，忖思業障如此深重，不如撞死爲好；正要尋死，不料世尊到來，問其所以，須跋一一答覆，世尊遂收爲弟予，回到住所，七天之內，證阿羅漢。諸大弟子不知道這是什麼道理，請問世尊，世尊說：“你們只知八萬劫中的事，八萬劫外，他曾種善根；他那時很貧窮，采樵謀生；一日，在山遇虎，無所投避，急忙爬在樹上，虎見他上樹，就圍繞而齧樹，樹快要斷了，他心中非常焦急，又無人救援，忽而思維大覺佛陀，有慈悲力，能救諸苦；乃口稱：“南無佛快來救我。”虎聞南無佛聲，乃遠遠避開，不敢傷他的命。由此種下正因佛種，今日成熟，故證果位。”諸大弟子聽到世尊這一段話，心懷喜悅，歎未曾有。你我今天遇此勝緣，能來這裏坐一枝靜香，則善業已超過多倍，千萬勿爲兒戲；若爲熱鬧而來，那就錯過機會了。
十二、靜境不可貪著
深具信心的人，在這堂中，當然是努力用功的。老參上座師傅們工夫當然已很純熟，但是在這純熟之中，要知道回互用功，要窮源徹底，要事理圓融，要靜動無礙，不要死坐，不要沈空守寂，貪著靜境。如果著靜境的話，不起回互之助，即是死水中魚，沒有跳龍門的希望，也就是挾冰魚，那是無用的。初發心用功的，要痛念生死，要生大慚愧，把萬緣通身放下，才能用功有力量；如果放不下，生死是決定不了的。因爲你我無始以來，被七情六欲所迷，現在從朝至暮，總是在聲色之中過日子，不知常住真心，所以沈淪苦海。現在你我已覺悟世間上的一切都是苦惱，可以盡情放下，立地成佛。
十叁、免遭因果輪回
這次參加來打七的，以我看起來，初發心的男女們占多數，所以規矩法則都不懂，舉足動步，處處打人閑岔。幸常住很慈悲，種種成就我們的道業；諸位班首師傅們，也發了無上的道心來領導，使我們可以如法修持；這是萬劫難逢的機會。我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句“念佛是誰”的話頭，或念一句阿彌陀佛，不起貪嗔癡種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉爲十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪邪業。須知佛種是從緣起的，惡業造得多，墮地獄是必定的。善業培得多，福利的果實自然會給你來享受；古人教我們“諸惡莫作，衆善奉行。”就是這個道理。你看從前琉璃大王，誅殺釋種的因緣，就知道了。近來世界人民遭難，殺劫之重，都是果報所遭。每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭輪回之報。諸位須當信奉，種種善因，成就佛果。
十四、不能自己作主
“浮生若夢，幻質匪堅，不憑我佛之慈，曷遂超升之路？”我們在這如夢如幻的生活中，顛顛倒倒的過日子，不知佛的偉大，不思出離生死，任善惡以升沈，隨業力而受報，所以世間上的人，總是做善者少，造惡者多，富貴者少，貧賤者多；六道輪回，苦楚萬狀”有的朝生暮死，或數年即死者，或多年而死者，都不能自己作主，必須憑佛陀的慈悲主義，才有辦法。因佛與菩薩，有慈悲喜舍行願力量，能夠令我們出離苦海，達到光明的彼岸。慈悲的意義，是見一切衆生有甚痛苦，以憐愍愛護之心去救度，令其離苦得樂。喜舍的意義…
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