..續本文上一頁，是見一切衆生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜贊歎。對一切衆生有所須求者，都要隨其所需而施與之。世尊在因地修行時，總是行的舍頭腦骨髓的菩薩道。所以他老人家曾說：“叁千大千世界，無有一芥子許地，不是我舍身埋骨的地方。”今天諸位要努力把話頭看住，不要把光陰空過了。

　　十五、宗門勝過一切

　　 恭喜諸位兩個禅七圓滿，功德已畢，馬上就要解七，要向諸位慶賀了。以古人來說，本沒有甚麼結七解七，一句話頭參到開悟爲期。現在你們悟了未悟，我們總依規矩而作。在這時期中諸位不分晝夜，而目的是爲開悟，是爲佛門中培植人材，如果是打混把光陰空過，那是辜負了這段時光。今天常住上的大和尚，和各位班首師傅，依古人的規則，來考察你們的工夫，希望不要亂說，只要將自己的工夫見地，真實地當衆答一句，相當者常住爲你們證明。古人說：“修行叁大劫，悟在刹那間。”工夫得力，一彈指頃就悟來了。從前琅琊覺禅師，有一女弟子親近他參禅，琅琊禅師叫他參“隨他去。”這女子依而行之不退。一日家中起火，女說：“隨他去。”又一次她的兒子掉在水裏，傍人叫她，她也說：“隨他去。”萬緣放下，依教奉行。又一日，在家中炸油條，她的丈夫燒火，她把面條向鍋中一抛，炸聲一向，當下悟道，即將油鍋向地下一倒，拍手而笑，她的丈夫以爲她瘋了。罵她說：“你如此作什麼？不是瘋了嗎？”答：“隨他去。”即往覺禅師處求證，師爲之證明已成聖果。諸位今日悟了的站出來，道一句“著”； (久之無人敢答，老人即出堂，繼由應慈老法師等考問，待止靜後，老人再進堂，一一警策畢，即開示。)說：“紅塵滾滾，鬧市紛煩，那有工夫和心思來到這裏靜坐參話頭呢？只以你們上海人的善根深厚，佛法昌盛，因緣特殊．才有這樣一回大事因綠。中國佛教，自古以來雖有教律淨密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法勝過一切，我早已說過了，只以近來佛法衰微，人材不出，我過去也曾到各處挂單，看起來現在更加不如昔日了。說來我也很慚愧，什麼也不知道，承常住的慈悲，各位的客氣，把我推在前面，這應該要應慈老法師承當才對。他是宗教兼通的善知識，真正的前輩老人家，不必要我來陪伴了。我現在什麼事也不能做了，願各位要好好的追隨前進，不要退墮。沩山祖師說：“所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。”沩山德號靈祐，福建人，親近百丈祖師，發明心地；司馬頭陀在湖南看見沩山地勢很好，要出一千五百個人的善知識所居之地；時沩山在百丈處當典座，司馬頭陀見了他，認爲沩山山主人，乃請他老人家去沩山開山。沩山老人是唐朝時侯的人，佛法至唐朝只是像法之末葉，所以他痛恨自己生不逢時，佛法難曉，衆生信心漸漸退失，不肯下苦心修學，以致佛果無期。我們現在距沩山老人又千多年了，不但像法已過，即末法也已過去九百多年了，世人善根更少，所以信彿法的人雖多，而真實悟道的人實少。我以己身來比較一下，現在學佛法是方便多了，清朝鹹同年間，各地寺廟多半焚毀了，叁江下只有天童一家保存，到太平年。由終南山一班老修行出來重興；那時候，只有一瓢一笠，那有許多噜蘇？後來佛法漸漸昌盛，各方始有挑高腳擔的；直到現在，又有挑皮箱的了。對佛法真正的行持，一點也不講了。過去的人要參方，非要走路不可，現在有火車、汽車、輪船、飛機，由此都想享福，不想吃苦了；百般的放逸也加緊了。雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題，從此棄之不顧，一天到晚專在求知解不求修證，同時也不知修證一法是解決問題的根本。永嘉證道歌說：“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月.....。嗟末法，惡時性，衆生福薄難調製。去聖遠兮邪教深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，作在心，殃在身，不須怨訴更尤人；欲得不招無間業，莫謗如來正*輪......吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徙自困；卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益？”他老人家去參六祖，大徹大悟，六祖號他爲一宿覺。所以古人說：尋經討論，是如入海算沙。宗門下的法子，是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。且如神贊禅師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟，後回受業本師處。本師問：“汝離我在外，得何事業？”答：“並無事業。”遂遣執役。一日本師沐浴．命贊去垢，贊拊本師的背說：“好所佛堂，而佛不聖。”本師不明白是什麼旨意，回頭看看，贊又說：“佛雖不聖，且能放光。”又一日本師在窗下看經，有一蜂子投向紙窗外撞求出，贊說，“世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙驢年去。”並說一偈：“空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？”本師聽到這個偶語，以爲是罵他，放下經書問：“汝出外行腳如許時間，遇到何人學到些什麼？有這麼多話說？”贊答：“徒自叩別，在百丈會下，已蒙百丈和尚指個歇處，因念師傅年老，今特回來欲報慈德耳。”本師于是告衆，致齋請贊說法；贊即升座百丈門風說：“靈光獨耀，回脫根塵，體露真常，不拘文宇，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”本師于言下感悟說：“何期垂老，得聞極則事。”于是遂將寺務交給神贊，反禮神贊爲師。請看這樣的容易，是何等灑脫？你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或視爲兒戲，或認爲參禅用功，要在禅堂中靜坐才好，其實這是不對的。真心用功的人，是不分動靜營爲，和街頭鬧市，處處都好。從前有屠子和尚，在外參方，一日行至一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們，屠戶忽然發怒，將刀一放說：“那一塊不是精肉呢？”屠子和尚聽到這句話，頓然開悟。可見古人的用功，並不是坐在禅堂中方能用功的。今天你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰？請應老法師與大和尚等再來考試考試。

　　 解七法語

　　 才結七，又打七，解結忙忙了何日？一念亡緣諸境意，摩诃般若波羅蜜。心境寂，體用歸，本自圓明無晝夜，那分南北與東西？萬象隨緣觀自在，鳥啼花笑月臨溪。即今解七一句作麼生道，鍾板吼時 (金本)盂跳，谛觀般若波羅蜜。——解

　　虛雲老和尚事略

　　 雲公諱古嚴，字德清，湖南湘鄉蕭氏子，誕生于福建泉州。父玉堂公，系南朝梁武帝蕭衍後裔，清道光初年，出身科舉，佐治泉州。母顔氏，笃信佛教，年逾四旬無子，禱觀音大士得孕。一日，夫妻同夢一長須青袍老者，頭頂觀音跨虎躍臥榻上，公遂應兆誕生。公初墮地，乃一肉團，母夫人駭恸，一氣壅死。翌晨，有一賣藥老人，過其門，剖團得男。生母既逝，乃由庶母王氏撫育，時清道光二十二年，歲次庚子七月叁十日也。鹹豐八年，歲次戊午，公年十九歲，至福州鼓山湧泉寺禮常開老人披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。叁十一歲學教于天臺融鏡老法師，叁十六歲至高旻寺聽敏曦法師講法華經，至嶽林寺聽彌陀經。叁十七歲至天童寺聽楞嚴宗通。四十叁歲發心禮五臺，以報父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法華庵起香，叁步一拜，至光緒十年歲次甲申，四十五歲，五月下旬始拜抵五臺顯通寺。叁年間曾經饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，叁次大病，奄奄待斃。每至病危不能拜香時，幸得文吉居士前來救護；七月初十拜辭文殊下山，由華嚴嶺向北行，朝北嶽恒山，至虎風口，直上朔方第一山石坊，雲級插天，空碑林立。至平陽府朝南北仙窟，禮堯廟，南至蒲州，禮漢壽亭關廟，渡黃河，越潼關，登太華山，慕伯夷叔齊之聖潔，遊首陽山，入甘肅，至崆峒山。四十六歲西出大慶關至鹹陽，參召伯甘棠古樹，禮慈恩華嚴二寺，到南五臺，結茅息足，一住叁年。四十八歲二月下山至翠微禮皇裕寺，及鸠摩羅什道場；遊太白山，至漢中府，參漢高祖拜將臺，諸葛廟，張飛萬年燈；經龍洞背，天雄關、小峨眉，劍門關，至新都寶光寺。四十九歲入成都，禮文殊院，至峨眉山；向西行經打箭爐，裏塘，北至察木多，西至碩督阿蘭多，以及拉裏，過烏蘇山越拉薩河，進入西藏政教中心拉薩，西北達布拉山，有高達十叁層達布拉宮，殿宇莊嚴，金碧輝煌，即DL活佛坐床處所，住有喇嘛僧二萬余人。又西行經貢噶，孜江、至日喀則，西有紮什倫布，建築宏麗，廣及數裏，系後藏政教領袖班禅活佛坐床處所，住有喇嘛僧約五千人。五十歲南行，經拉噶、亞東、入印度，經不丹國翻越喜馬拉雅山，至揚甫城朝佛古迹；由孟加搖渡錫蘭，朝聖地，入緬甸，參大金塔；七月起程返國，由臘戍過漢龍關，至大理，朝雞足山，禮迦葉尊者入定處，忽聞大鍾自鳴叁聲，土人一一歡呼禮拜。多年來，公參訪名山大川，叁衣一缽，踽踽獨行，徜徉山水，毫無系累；水驿山程，霜風雪雨，毫無倦容。因之體力增強，步履輕捷，而養成一代興滅繼絕之人天師表。五十叁歲約普照、月霞、印蓮諸師，同住九華，弘五教儀；如是研究賢首經教叁年。五十六歲住江蘇高旻寺，臘月初一，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明，內外洞澈，隔牆見物，遠及河中行船，兩岸樹木，無不了如指掌。初八日因沸水濺手，致將茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，有如大夢初醒，乃自說一偈曰：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。”又偈曰：“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來”。諸佛以大事因緣現出于世，諸祖以續佛慧命乘願再來；公悲大願大，故憂也深，任也重；自出家日起至五十六歲開悟時止，爲自度時期；在此叁十七年漫長歲月中，雖曆盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安；如是澈悟古德所謂“消得一分習氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。”五十八歲受命焦山…

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