..续本文上一页，是见一切众生做一切功德，或发一念好心，都要随喜赞叹。对一切众生有所须求者，都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时，总是行的舍头脑骨髓的菩萨道。所以他老人家曾说：“三千大千世界，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的地方。”今天诸位要努力把话头看住，不要把光阴空过了。
十五、宗门胜过一切
恭喜诸位两个禅七圆满，功德已毕，马上就要解七，要向诸位庆贺了。以古人来说，本没有甚么结七解七，一句话头参到开悟为期。现在你们悟了未悟，我们总依规矩而作。在这时期中诸位不分昼夜，而目的是为开悟，是为佛门中培植人材，如果是打混把光阴空过，那是辜负了这段时光。今天常住上的大和尚，和各位班首师傅，依古人的规则，来考察你们的工夫，希望不要乱说，只要将自己的工夫见地，真实地当众答一句，相当者常住为你们证明。古人说：“修行三大劫，悟在刹那间。”工夫得力，一弹指顷就悟来了。从前琅琊觉禅师，有一女弟子亲近他参禅，琅琊禅师叫他参“随他去。”这女子依而行之不退。一日家中起火，女说：“随他去。”又一次她的儿子掉在水里，傍人叫她，她也说：“随他去。”万缘放下，依教奉行。又一日，在家中炸油条，她的丈夫烧火，她把面条向锅中一抛，炸声一向，当下悟道，即将油锅向地下一倒，拍手而笑，她的丈夫以为她疯了。骂她说：“你如此作什么？不是疯了吗？”答：“随他去。”即往觉禅师处求证，师为之证明已成圣果。诸位今日悟了的站出来，道一句“著”； (久之无人敢答，老人即出堂，继由应慈老法师等考问，待止静后，老人再进堂，一一警策毕，即开示。)说：“红尘滚滚，闹市纷烦，那有工夫和心思来到这里静坐参话头呢？只以你们上海人的善根深厚，佛法昌盛，因缘特殊．才有这样一回大事因绿。中国佛教，自古以来虽有教律净密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法胜过一切，我早已说过了，只以近来佛法衰微，人材不出，我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对。他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了。我现在什么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。沩山祖师说：“所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来。”沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发明心地；司马头陀在湖南看见沩山地势很好，要出一千五百个人的善知识所居之地；时沩山在百丈处当典座，司马头陀见了他，认为沩山山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时侯的人，佛法至唐朝只是像法之末叶，所以他痛恨自己生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，以致佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法也已过去九百多年了，世人善根更少，所以信彿法的人虽多，而真实悟道的人实少。我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了，清朝咸同年间，各地寺庙多半焚毁了，三江下只有天童一家保存，到太平年。由终南山一班老修行出来重兴；那时候，只有一瓢一笠，那有许多噜苏？后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的；直到现在，又有挑皮箱的了。对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的人要参方，非要走路不可，现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了；百般的放逸也加紧了。虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题，从此弃之不顾，一天到晚专在求知解不求修证，同时也不知修证一法是解决问题的根本。永嘉证道歌说：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月.....。嗟末法，恶时性，众生福薄难调制。去圣远兮邪教深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎，作在心，殃在身，不须怨诉更尤人；欲得不招无间业，莫谤如来正*轮......吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徙自困；却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？”他老人家去参六祖，大彻大悟，六祖号他为一宿觉。所以古人说：寻经讨论，是如入海算沙。宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问：“汝离我在外，得何事业？”答：“并无事业。”遂遣执役。一日本师沐浴．命赞去垢，赞拊本师的背说：“好所佛堂，而佛不圣。”本师不明白是什么旨意，回头看看，赞又说：“佛虽不圣，且能放光。”又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗外撞求出，赞说，“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去。”并说一偈：“空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？”本师听到这个偶语，以为是骂他，放下经书问：“汝出外行脚如许时间，遇到何人学到些什么？有这么多话说？”赞答：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处，因念师傅年老，今特回来欲报慈德耳。”本师于是告众，致斋请赞说法；赞即升座百丈门风说：“灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文宇，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟说：“何期垂老，得闻极则事。”于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱？你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或视为儿戏，或认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好，其实这是不对的。真心用功的人，是不分动静营为，和街头闹市，处处都好。从前有屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们，屠户忽然发怒，将刀一放说：“那一块不是精肉呢？”屠子和尚听到这句话，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴？请应老法师与大和尚等再来考试考试。
解七法语
才结七，又打七，解结忙忙了何日？一念亡缘诸境意，摩诃般若波罗蜜。心境寂，体用归，本自圆明无昼夜，那分南北与东西？万象随缘观自在，鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道，钟板吼时 (金本)盂跳，谛观般若波罗蜜。——解
虚云老和尚事略
云公讳古严，字德清，湖南湘乡萧氏子，诞生于福建泉州。父玉堂公，系南朝梁武帝萧衍后裔，清道光初年，出身科举，佐治泉州。母颜氏，笃信佛教，年逾四旬无子，祷观音大士得孕。一日，夫妻同梦一长须青袍老者，头顶观音跨虎跃卧榻上，公遂应兆诞生。公初堕地，乃一肉团，母夫人骇恸，一气壅死。翌晨，有一卖药老人，过其门，剖团得男。生母既逝，乃由庶母王氏抚育，时清道光二十二年，岁次庚子七月三十日也。咸丰八年，岁次戊午，公年十九岁，至福州鼓山涌泉寺礼常开老人披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。三十一岁学教于天台融镜老法师，三十六岁至高旻寺听敏曦法师讲法华经，至岳林寺听弥陀经。三十七岁至天童寺听楞严宗通。四十三岁发心礼五台，以报父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，至光绪十年岁次甲申，四十五岁，五月下旬始拜抵五台显通寺。三年间曾经饥寒雪掩，痢疾腹泻，口流鲜血，三次大病，奄奄待毙。每至病危不能拜香时，幸得文吉居士前来救护；七月初十拜辞文殊下山，由华严岭向北行，朝北岳恒山，至虎风口，直上朔方第一山石坊，云级插天，空碑林立。至平阳府朝南北仙窟，礼尧庙，南至蒲州，礼汉寿亭关庙，渡黄河，越潼关，登太华山，慕伯夷叔齐之圣洁，游首阳山，入甘肃，至崆峒山。四十六岁西出大庆关至咸阳，参召伯甘棠古树，礼慈恩华严二寺，到南五台，结茅息足，一住三年。四十八岁二月下山至翠微礼皇裕寺，及鸠摩罗什道场；游太白山，至汉中府，参汉高祖拜将台，诸葛庙，张飞万年灯；经龙洞背，天雄关、小峨眉，剑门关，至新都宝光寺。四十九岁入成都，礼文殊院，至峨眉山；向西行经打箭炉，里塘，北至察木多，西至硕督阿兰多，以及拉里，过乌苏山越拉萨河，进入西藏政教中心拉萨，西北达布拉山，有高达十三层达布拉宫，殿宇庄严，金碧辉煌，即DL活佛坐床处所，住有喇嘛僧二万余人。又西行经贡噶，孜江、至日喀则，西有扎什伦布，建筑宏丽，广及数里，系后藏政教领袖班禅活佛坐床处所，住有喇嘛僧约五千人。五十岁南行，经拉噶、亚东、入印度，经不丹国翻越喜马拉雅山，至扬甫城朝佛古迹；由孟加摇渡锡兰，朝圣地，入缅甸，参大金塔；七月起程返国，由腊戍过汉龙关，至大理，朝鸡足山，礼迦叶尊者入定处，忽闻大钟自鸣三声，土人一一欢呼礼拜。多年来，公参访名山大川，三衣一钵，踽踽独行，徜徉山水，毫无系累；水驿山程，霜风雪雨，毫无倦容。因之体力增强，步履轻捷，而养成一代兴灭继绝之人天师表。五十三岁约普照、月霞、印莲诸师，同住九华，弘五教仪；如是研究贤首经教三年。五十六岁住江苏高旻寺，腊月初一，夜放晚香时，开眼一看，忽见大光明，内外洞澈，隔墙见物，远及河中行船，两岸树木，无不了如指掌。初八日因沸水溅手，致将茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，有如大梦初醒，乃自说一偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈曰：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来”。诸佛以大事因缘现出于世，诸祖以续佛慧命乘愿再来；公悲大愿大，故忧也深，任也重；自出家日起至五十六岁开悟时止，为自度时期；在此三十七年漫长岁月中，虽历尽艰辛，犹生欢喜，每每藉境验心，愈困苦处愈觉心安；如是澈悟古德所谓“消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。”五十八岁受命焦山…
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