..續本文上一頁智通和尚講楞嚴經。五十九歲在甯波阿育王寺講法華經。六十一歲再度參訪五臺暨五嶽諸名山。六十叁歲在昆明福興寺閉關。六十五歲出關到歸化寺講圓覺經，四十二章經，皈依者叁千余衆；是年秋在築竹寺講楞嚴經，並在該寺傳戒一期；傳戒畢，至大理崇聖寺講法華經，皈依者數千人。旋赴騰沖，主法七日阖邑官紳士庶皈依者千余人，樂捐钜款，複興雞足山迦葉道場。公回雞足山後，興建房屋，立定規約，坐香講經，重振律儀，傳受戒法，是年四衆求戒者七百余人。六十六歲在石鍾傳戒，求戒者八百余人；是年往南洋宏化，至南甸太平寺講彌陀經，又至槟榔講法華經，至馬六甲講藥師經，到吉隆坡講楞嚴經，前後皈依者萬余人，六十七歲由南洋回國，船經臺灣，登陸參訪基隆靈泉寺，六十八歲到丹那講心經，到泰國講地藏經，普門品。起信論。有一次趺坐，入定九日，哄動泰京，自國王大臣及男女善信，群來禮拜。出定後，泰王迎進宮中誦經，百般供養，肅誠皈依。六十九歲重至槟榔嶼極樂寺講起信論、行願品，皈依者甚衆，是年在極樂寺閉方便關。出關後回國，七十二歲在雞足山傳戒，結禅四十九日，提倡坐香與結夏安居一切法式。八十歲應滇督唐繼堯之禮請，赴昆明忠烈寺啓建水陸道壇，經四十九日圓滿，全壇蠟燭，盡開蓮花；霞彩奪目；送聖時，空中現出幢幡寶蓋，飄漾雲中，全城民衆，羅拜于地。法會畢，繼續講經，設壇降雪，並籌重修華亭寺(雲棲寺)。八十四歲修建七衆海會塔，八十五歲重修金山祖塔及七錦塔共計十六座。八十六歲至八十八歲春戒後仍在雲棲寺講經，殿前老梅枯枝忽生白蓮花數十朵，大如盂，微妙香潔。園中所有青菜，盡放青蓮花，八十九歲至福建鼓山任住持，千年鐵樹，首次現花。九十五歲時，一日趺坐，忽見六祖大師到，面谕：“時候到了，你應當回去。”不久，廣東官紳護法李漢魂等禮請電至，公以六祖道場久廢，有繼憨山大師重修之必要，爰應聘赴嶺南，重修六祖道場曹溪南華寺。公赴粵之日，正是民國二十叁年八月二日祖師誕也，翌年春，啓建道場，四衆雲集，達官多隨喜，有帶兵弁者。入夜，結壇于正殿，說菩薩戒，忽猛虎臨門外，大衆嘩然，兵弁擬發槍射擊，公止之，虎即伏階下，受叁皈依而後去。九十六歲應香港東華叁院之聘，赴港啓建水陸道壇。九十七歲至一百○叁歲，均在南華寺傳戒講經，是時中國對日抗戰，已到嚴重階段，國民政府主席以及中央各部會長官，爲一面抗戰，一面安定人心計，特派屈映光張子廉二居士禮迎公赴重慶陪都，主建護國息災法會，時民國叁十一年，歲次壬午。公一○四歲，由重慶回南華，次年六祖道場重修臧事，乃往曲江乳源各地訪尋靈樹道場，未獲；比抵雲門，見荊棘叢中殘存古寺，內有偃祖肉身一尊，爲雲門開宗道場，爰決心修複，經營數載，漸複舊觀。抗戰勝利次年，民國叁十五年丙戍，公莅穗主法，設壇淨慧寺(即六榕寺)，九月绯桃應瑞，重臺璀璨，得未曾有。民國四十年，歲次辛卯，公一百十二歲，春戒期中，共匪擾劫雲門，公被毒打，折一肋骨，叁月朔日病發，趺坐如故，止食者九日，初十晨，作吉祥臥，亘一晝夜，侍者以燈草試鼻官，氣息幾止，呼吸極微，診左右脈，亦似停止，惟顔面如生，體溫猶存，十一日午刻，公微醒，侍者告以時間，公曰：“我覺才數分鍾耳。”旋命侍者法雲執筆記事，囑勿輕易告人，致啓疑謗，公從容言曰：“余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在座說法，聽者甚衆，其中有十余人，如江西海會寺志善和尚，天臺宗融鏡法師，歧山恒志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第叁空位，阿難尊者當維那，與余座靠近，聽彌勒菩薩講“唯心識定”，未竟，彌勒謂余曰：“你合回去！”余曰：“弟子業障深重，不願回去了。”彌勒曰：“你業緣未了，必須回去，以後再來。”公遭毒打而不死，共匪因此攝伏，不敢續擾。越年，華北護法諸弟子，迎公赴北平；法駕抵平後，禮拜皈依者不可以數計，以共匪摧殘宗教之暴力，亦不能壓製人民之正信。民國四十叁年春，歲次甲午，公一百十五歲，拒任共匪禦用之“中國佛教協會”會長僞職，經赴江西永修雲居山，重興真如寺。蘇東坡雲：“雲居爲冠世絕境。大士所居，其中湖開明月，潋滟寺前，叁面平田，四山帶砺，岩巒盤曲，宛若蓮瓣矗抱。”雲居勝境，于此可見。不幸抗戰期間，被毀于日寇，今得感動天龍之老和尚，不畏共匪威脅，不受共匪利誘，毅然恢複唐代舊觀；佛國樓臺，重新湧現。民國四十八年，歲次己亥，公一百二十歲，世緣已盡，今秋農曆九月十叁日重返兜率，海內外佛門弟子，無不同心追念。綜赅公生平事略，可得如下結論：
一、公五十六歲以前是自度時期，所作所爲，福慧雙修，隨緣消業；志願一經立定，任何艱苦，在所不辭。
二、公五十六歲以後是度他時期。所作所爲，無我無私，到處開荒，六十年來，不主持現成寺院，不受豐腆供養。四衆弟子前後得戒度者萬余人，乞戒皈依者百十萬人；手興大小梵刹數十，其宏麗者如雲南雲棲寺，其莊嚴者如粵北南華寺，及乳源霎門寺。一衲、一杖、一笠、一鏟、一背架，行腳遍天下，其來也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。
叁、凡夫貪圖享樂，到處俱有挂礙；而老和尚心空境空，無來無去，即來即去，明知共匪屠殺成性，情願身居虎穴，以庇護大陸百萬徒衆。
四、溯自達摩西來，至六祖一花五葉：臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，僞仰發體用之論，雲門示叁關之捷，法眼呈六相之分；拈花妙義，大布東方。及後曹洞專主少林，沩仰圓相漸隱，雲門于韓大伯後難見其人，法眼盛于永明而入高麗，獨臨濟香火尚存。元明以降，禅門宗匠，自中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可數，心印式微；百余年後，幸公以一大事因緣現世，于鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門。扶持法眼，延續沩仰，以一身而參與五宗法，慧日重光；其精神之偉大，足以感召龍天而寒共匪之膽。公常雲：“人生如夢，一切皆幻；空中飛鳥，有何蹤迹可尋？況學道人耶？”予今述訂雲公事略。實未足以彰盛德于萬一，殆亦佛法不離世法，聊表師之行誼，以爲後人楷模雲爾。
雲門皈依弟子都圃蘇芬敬謹敘述
中華民國四十八年歲次己亥十一月一日于臺北
我所知道的虛雲老和尚
朱鏡宙
虛雲老和尚，或將是吾國禅宗史上最後一位押陣大將。他的一生行業，海內外早已耳熟能詳，無待再說。最近圓寂雲居，噩耗傳來，無問識與不識，莫不一致痛悼。各方友好，更疊來函，要我寫幾句有關老和尚的經過事迹。自慚業重，隨侍日淺，所記未能及其萬一。所望當世賢達，各就見聞，詳加闡述，使此一代耆宿，嘉言懿行，永留世範，亦後死者應有之責也。
一、老和尚所到之處，皆以興修祖庭爲職志。若雞足山的祝聖寺，曲江的南華寺；乳源的雲門寺；與夫最近雲居山的真如寺等是。然當修好一寺，即急急覓人住持，然後肩負一袱，仍自行腳去也。故終其一生，未嘗有一椽之私築。
一、老和尚一生，若與人接談，總是雙目視地叁尺。即偶一舉視，立即下垂，雖與人攝影亦然，古人所謂行亦禅，坐亦禅者是。
一、老和尚夜行，無論月夜或黑夜，均不然燈。或恐其年老有失，掌燈導前，老和尚必揮之去，謂有燈反礙其行。予私詢之曰：“老和尚雙目是否夜間放光？”師不答。
一、民國叁十六年春，南華傳戒。予往隨喜，始獲朝夕親承謦欬。戒期圓滿後，老和尚將去雲門，指揮重建祖庭工事，留予襄助南華僧校。予要求同去雲門，師曰：“雲門吃的住的，都不及南華，恐你受不了這種苦。”予當時私自默忖道：“我不是想出家麼，爲什麼不乘此機會先去練習出家人的生活？”遂堅決要去。師雲：“也好，如果住不慣，我當送你出來。”居雲門叁月，上海來電促回，始匆匆拜別。老和尚果伴送至韶關，其不妄言類如是。
一、光複初期，路則到處坑陷汽車燃料，惟有木柴。由韶關至乳源八十華裏，須四至五個鍾頭始達。途間時有劫車之事，惟對老和尚，則敬禮有加，不敢稍犯。予至是始明白老和尚伴送之意。車頭司機臺，顛播較弱，票價比普通稍昂。但老和尚每次往來，必與衆僧雜坐車廂中。衆雖苦勸，不聽。老和尚軀幹高昂，車敝路壞，頭頂時與車頂相撞，致血流被面，勿顧。
一、民國叁十七年春，老和尚忽患惡性瘧疾，高燒不退。雲門地居鄉僻，醫藥不便，遷延月余，仍未複原。時南華將放戒，一再遣人，請老和尚主戒，均以病辭。時有安徽馬居士，少曾留學日本，曆居要職。系師在家弟子，此次率妻同受具戒。長沙張居士，湖南大學畢業，曾任財部稽核等職。叁十未娶，亦受具戒。馬張二人，前來雲門，長跪不起，老和尚鑒其誠，始勉允之。自雲門至南華，一百二十華裏。時當春雨，處處積潦，必須左右蛇行，方得前進。老和尚大病之後，體力未複，長途遠征，疲勞萬分。迨至馬壩，即不能支。時已夜分，極思稍憩。問言：“此間有無僧寮？”衆答曰：“無。”師坐地不複能起立。衆欲以椅畀之行，不許，並囑衆前行。馬壩至南華，約十八華裏，直至午夜，始達寺門。先是，老和尚屢促予與衆人先去南華，予察知其意，乃答言：“弟子願侍老和尚同行。”師曰：“我之行期無定，汝病體未複，應先去休養。”予曰：“老和尚高齡，又當病後，理宜節勞，弟子當侍老和尚同去乳源乘車。”師曰：“常住無錢，汝宜先自速往。”予曰：“車費有限，弟子力能負荷，請不必以此爲慮。”老和尚最後始曰：“凡一日步行可達之處，依律不許乘坐舟車。如予坐車，何以令衆。”予曰：“老和尚體力衰弱，衆所共見，仍以節勞爲是。”師無語。次晨，不待衆僧粥畢，已自負…
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