..續本文上一頁實用”上另一面也是學問，卻時常看不見了。
舉此次他們所爭辯的例來說，胡博士從許多典籍上考據，證明“虛雲和尚年譜”原版和叁版所記載關于虛雲和尚家世之不確，那是極有價值的；但他據此從而懷疑虛雲和尚是道光庚子年出生。那就未免“固執”，也有些“武斷”之嫌了。因爲家世不確是一件事，而出生年月又是一件事。家世不確無非因其家人告知虛雲時有意或無意的傳訛或聽錯了，而兒子出生的年月，爲父母的絕無有意捏造之理，而一個出家人更無此必要。而且照胡博士說理的態度看；“所以我不能不說，這唯一的證據“初版以至修改的叁版”是很可疑的，那位唯一的證人(作者按；乃指虛雲和尚本人)也是可疑的。他生在道光二十年，活了一百二十歲，是我不能相信的。”這似乎未免過于武斷之嫌，也完全是“取信于己”；而此種態度並不科學也不客觀！因爲如果照這樣論斷，那也可以根本否定有虛雲和尚這個人了，豈是一個學者應有的態度？這難道也是科學的方法？關于虛雲和尚的年齡，我也有一個佐證。當他任福州鼓山湧泉寺方丈時，先君雖非佛教徒，因研究禅宗佛理，曾偕清末福建省連江縣籍舉人劉孝恭，都與虛雲和尚有往還。劉是我的先師。少時屢聽先父先師言及老和尚長他們二十幾歲。先君系道光丙寅年生，至今當爲九十四歲，而虛雲年譜所謂道光庚子生，正長先父二十六歲，在我，並沒有什麼“不能相信”之處。
在這裏我更重要的是要奉告所有的學者，需要建立一種新的風度，把治學的重點放在“有益于人”上面，不要只管自己一時興趣所至，盡管“考據”，“發明”，而不管所考據發明的“傷害于人”。舉例說，胡博士在答辯的文中也曾說過這話：“老宗兄，這個問題關系一個人信仰的根據，我認爲是人生最神聖的問題，我盼望你不要怪我寫這兩千多字的長信”。胡博士既然知道這是“神聖問題”，又是“個人信仰”，何必在公開講演中有意論及，更何必因其家世不確而硬要不相信他的年齡，使許多佛教徒的信仰受了傷害呢？我雖非佛教徒，我卻願舉胡博士之事，向今後的學者進此一言。
照文內所述，吳先生雖非佛教中人，但持論之公允，理路之清楚，足以代表一般人的意見。
虛雲和尚之感化力
舉世稱爲數百年罕見之大德虛雲和尚，在物質上，如建寺廟種種事，現今尚存，已見年譜所載。我自從親近他以來，覺他感化力之深，號召力之廣，便細細留心觀察他的言語舉動；大體上言，與平常人無殊；所奇者，他個子頗高而瘦，從數十丈外遠處望他，似覺更高，漸行近前，又似覺與平常一樣，一奇也。我見他叁十年，除傾談之際，或時有打哈哈之外，他的面容從未有變過色，縱使說話之時，也是雙目垂簾，向地面視不過六尺，從無瞪目視人的，二奇也。他所穿的衣服，不過幾件，至少都在十年以上者，有人送他袍衣甚多，他都拿出來與人結緣，叁伏暑天，但見他穿一件夾袍；我有次跟他遊山，不過一二裏路，他行走如飛，累我滿頭大汗，氣喘力竭，而他著夾衣從容之至，額上並無一點汗，內衣當然亦不濕；他洗澡不多，換衣服亦數日一次，而身上並無一點難聞氣味，叁奇也。除此之外，一切飲食起居如常人，每日只洗臉一次，而洗面需半小時之久，舉凡耳孔、鼻孔、發腳、頸項、都擦之甚久，吃飯時向不說話，向不答話，目不視人，吃飯就吃飯，有時宴客，一侍者坐身邊，替客人送菜，他只舉箸招呼客人；食時有客大聲談笑者，他只管吃飯，有時問他，他只有把頭一點，仍舊吃飯，罷席後，始略作招呼。若在平時他一樣過堂吃飯，有時飯冷羹殘，他一樣吃兩大碗，未曾見過他揀飲擇食，批評好醜，出家以後，持午百年(即過午不食)。有病亦然；曆來有施主送他的好齋料，他都拿出來供衆，向不設私食。
至于他待人接物，向來和顔悅色，平等行慈，見達富貴人，碩士名流，無知婦孺，甚至販夫走卒，都是一樣慈祥；有時聞著不入耳之言，碰著無理取鬧之事，他轉身向北面而行，不聞不見，絕無一句與人爭論的。至其接見賓客，出家人，或自己弟子，如有向請法者，他必俯首沈吟，說給他一二語，聽受者，便終身不忘！
即如我于日寇香江時返內地，過南華谒師座，他其初堅留我長住，我說出湖南先有約，他不話良久，太息曰：“你攪了數十年，得個什麼！得個什麼！”我當時悚然，至今仍留腦際！漸漸始覺得他的感動力的偉大。所以他數十年來，出家的二衆弟子，在家的二衆弟子，皈依他的我說少些，至少亦有六七百萬人，在家的二衆中，有達官貴人，鴻儒淑女，外國牧師，以至叁山五嶽，四海英雄，綠林豪傑，偷雞縛狗的，一切皆有；此六七百萬人之中，自皈依他後，一經印證，難保其中無“一宿覺”者，然大多數弟子自見過他後，只是如孺子戀母，時時有個虛雲在腦海中，而不能忘者；有些道學更向上，有些改過做好人，有些發起菩提心，而盡力于救人，救國，總之都是向好一路走；未曾聞過虛雲弟子有弑父，弑兄，殺人放火者。昔人所謂佛教能陰翊皇圖，輔助政化，豈虛語哉！
我再補述虛老于雲門事變之翌年癸巳：爲弟子迎請入北京後；東南人士，請他往上海建法會，情形之熱烈，世所少見，每日往玉佛寺候他者數萬人，寺內寺外及馬路上人如潮湧；每日定下午一時在大殿前見面，萬千人望見師出，即伏地頂禮，師爲說叁皈依及開示數語而已。此次到上海所收皈依弟子，過百萬人。八十余歲老居士蔣維喬高鶴年親見師，並爲文記之。師所收果金時幣叁億余萬，盡撥與四大名山八大名刹，及大小寺院二百五十六處爲供養資；上海覺有情專刊十四卷第一期紀事甚詳，此爲全國皆知之事。
我對于編年譜之宗旨
虛雲和尚年譜，當然與尋常年譜不同，因爲他是老和尚，數百年來罕見之大德高僧，我要注重他出家以後的苦行修持，我要注重他禅功鍛煉的經過，我要考究他經曆艱險的情形，我要窺測他處常處變事事物物，及至到龍天推出，爲世爲人；如何以一窮和尚，在雲南數年，而得到官民擁護；以後如何能建設大小寺院，而舉重若輕；如何以湖南口音，而隨處弘法，人皆領納；如何數十年間，收容出家在家弟子千百萬人；如何見過他老人家的，如孩兒戀母，永不乖離，如何他的說法開示，能指出佛心人心；如何他能對機而向每一個人說一兩句話，即令人終身不忘；如何能教化弟子，使壞人變爲好人，而有益于國家社會；凡此皆是年譜中最重要之記載。我以平凡筆墨，能寫出再來菩薩十分之一，百分之一，我是心滿意足了，因爲他是不可思議之人物！其他不關于和尚之“弘法利生”的事，我隨隨便便懶于考究了。如其不然輕重倒置，不去考查和尚弘法利生之事，而去替和尚“查家宅”，替和尚的上代查“爵秩全書”，即使查到虛雲和尚不是姓蕭的，蕭玉堂是賣豆腐的，那有什麼關系？倘更有深文些說：一事假則其余皆假，虛雲和尚的事迹及年歲都是假的，全部書要不得，一把火燒了它罷，那更好極！深合佛旨！昔釋迦佛說法四十九年，最後說“我未嘗說著一字”！又謂“如來有法可說，即爲謗佛”。倘真能到此境界，叁藏十二部，皆是揩瘡膿血紙，(如其未到此境界，漫說一言，入地獄如箭射)——敢嗎？
我編虛雲和尚年譜，本來是不敢擔任的，但以危難中的師命，不敢不從，費一年心力，勉強成書，錯誤百出，自知不免，良以關山阻隔，欲考無從，故于一九五叁年癸巳出版後，翌年甲午，自己查出錯誤多端，乃四出奔走，尋求更正資料，乃于一九五五年乙未查出：
一、泉州府志，永春州志，均于乾隆年間修纂後，未有續修過。
二、道光二十年，泉州府知府黃德峻，系廣東高要人。
叁、道光二十年知府系徐耀。
四、道光二十七年福甯府知府系莊受祺。
五、道光叁十年之泉州府知府名字，“福建通志”，“新通志”，俱未列入。
六、永春州知州沈汝瀚，道光十六年任，知州王光锷，系巴縣人，任期未詳。
我得了以上種種資料，認爲寶貴，更加注意搜尋；迨隔了一年，是一九五六年七月“十”“夜”。胡適之先生致詹勵吾先生函，指出年譜錯處，是在美國議院圖書館中覓出漳州府福甯府之前後任人名，並說明未見泉州府志。是胡適之在美國所見者祗漳州福甯二府志耳。詹先生接胡先生函後，即于七月廿五日鈔胡函給我：我即複詹一函致謝，語甚客氣，並請詹爲我致意胡先生道仰企之忱。實系對能讀書人的尊重，及對于已經成名讀書人愛護之意，並不曾附帶說明我已于一年前查出錯處，及所得資料以自矜炫；蓋欲學修持人之風度也。後我于一九五七年重訂年譜爲第叁版；此次增訂出版，並非受到胡適之先生所指示；因我所查出之上列一二叁四五六，六條史科，均非適之先生函內所列有者也。
佐治 二尹
至于胡適之所指出謂“佐治”“二尹”等，都是虛假的。我因通志中都查不出蕭玉堂名字，後從各方面所得是任幕府的，當然是佐治，而非印官，至“二尹”稱呼，費適之先生心，竟然找出一本新湘鄉縣志，于選舉志中，將捐官大小銜名都查過，選舉志雖有十卷之多，可見當時湘鄉人物之盛。但以我推測其中總有漏洞；因爲捐班分捐“實官”和捐“虛銜”兩種；第一種捐“實官”，是要費許多錢的，如捐一個“知縣”非數千兩銀不可，初捐“候選知縣”後，還有很多花樣，如：“單月候選”“雙月候選”，不論雙單月候選，還要經過“引見”“分發”，始能到省候補。知縣以下，尚須經“王大臣驗看”，才能分省。(惟從九品“縣屬巡檢司”之類，不論何省，都可報到。世俗稱爲“飛天從九”)以上實官，當然可以登錄在選舉志中。第二種捐“虛銜”的，只可冠帶榮身：如果用九兩六銀，捐一個“從九品”，都錄在選舉…
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