..續本文上一頁志中，恐百十倍有所不盡。(湘鄉志我雖末曾見過，但如果連虛銜都登載，那就有問題了。)記得光緒中葉捐“虛銜”例：
一、從九品及不能過科之“監生”，捐銀九兩六錢，一經領照谒祖，本鄉地保，便要改口稱“老爺”或“相公”了。
二、如用一百二百兩，可捐“州同銜”“通判銜”“同知銜”，便可稱“二尹”“司馬”“別駕”“分府”了。
叁、如用銀叁百余兩，捐“知府銜”，便可稱“太守”“太尊”了。
四、如用銀五百兩，捐“道銜”者，便可稱“觀察”稱“大人”了。
一切稱謂，與實官無異，不獨口頭如此，即書劄往來，題扇寫聯，倘肯送一個禮給大人先生，求作壽詩壽文，或墓志碑銘之類，亦大筆淋漓稱呼僅值叁五百兩之人物爲“太守”“太尊”“觀察”“大人”了；習俗如斯，恬不爲怪，又從何處稽查其履曆耶？
清中葉後的風氣，大凡當督撫幕客的，他往來的人，都是司道之類，多捐個“道銜”，頂子好看些；司道的幕客，都捐個“知府銜”，州府的幕客，都捐個“通判銜”，稱爲搖頭大老爺，何以如此？因爲即使實缺知縣是七品官，見知府同知，都要遞“手本”，對上稱“太尊”或“大老爺”自稱“卑職”，因爲大他兩級，自稱“卑職”，是甘心的。至于實缺“通判”，只是六品官，大他一級，仍然要遞“手本”，稱“大老爺”，自稱“卑職”，自然有些不甘心了，所以稱爲搖頭大老爺。蕭主堂是否捐個搖頭大老爺，或“同知銜”之類，所以稱呼上爲“二尹”，亦未嘗不可。至“佐治”二字，從官缺上言，自“分府”“分州”“分縣”“縣丞”“巡檢”“典史”“司理問”“府照磨”“府經曆”等等，均可稱“佐治”。從幕僚上言，自“奏折老夫子”以至“刑名老夫子”“錢谷老夫子”“書啓老夫子”“朱墨師爺”“教讀師爺”都可以稱“佐治”。
須知省府縣志局，雖是永久機關，而當修志時，必限年月，其組織爲聘任總纂一人，分纂二或四人，探訪若幹人以總其事。無論何處于志書修成之日，總纂必不敢自謂無一事之偏差，采訪者亦不敢自認無一人之遺漏。而後之讀志者，反代他負責說：“志書上所無者，即爲虛假，也必定無是事，無是人”！如此讀書，似有偏見。孟子所謂：“盡信書，則不如無書也”。
結論 與人爲善
虛雲和尚于今年十月十叁日(即夏曆九月十二日)，圓寂于江西永修縣雲居山真如禅寺；住世一百二十歲。噩耗所傳，世界震動；舉凡國內外佛教團體，大小寺院，佛教弟子與虛師門下之缁素，千百萬衆，以及世界各地，凡有中國佛教徒，及歐美各國曾皈依師之外國男女弟子，無不先後集會追思，及誦經禮忏，薦師上生。其沈痛哀悼，依戀熱情爲僧史所未見。當此千百萬衆，念虛師遺訓：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”以及“正念正心，養成大無畏精神，人以度人度世”。正在邁步進行這一條光明大路之際，胡適先生以中國研究院院長地位，哲學考據學者權威，于十一月二十九日，在臺灣作學術演講時，提及最近圓寂之虛雲和尚事，不采取新訂叁版新年譜，而硬指七年前之有一、二錯誤之舊年譜爲口實，由懷疑以至不信，並牽及虛雲和尚之年齡問題，“一盤冷水”，向中國整個佛教徒及虛雲弟子千百萬衆之善男信女兜頭淋下！使舉世震動；雖不能動搖信根深固之人，而中下根器，或瞠目結舌，或頓起懷疑；初機之士，信心未定者，更裹足不前；令千百萬衆在光明大道中，東張西望，使反宗教人士，拍手稱快；而大多數無宗教信仰者，對張齡先生與適之先生之辯論，預定座位，等看好戲！一事之微，一言之肆，直召致佛教中千千萬萬人之悲怨，因赅果海，真不敢令我想像也。年譜出版，前後已經七年，而適之先生于此時此際，才拈出來公開討論，豈時然後言哉，高深莫測矣！
至于胡適之先生之辯論文中！涉及學呂的話，似乎有些不客氣，我謝謝適之先生賜教。
以學呂今日之地位言，當然是“尋常百姓”，也實在是“香港難民”；加上“智識”兩個字，我是不敢當的，第細數年華！恰行年八十，攬鏡自照，已逾尺霜髯，老病荒山，形同廢物，猶欲仰首伸眉，論列是非，早已自慚其不類矣；然傷心往事，回溯前塵，曆曆在目！
處此現狀險惡世界中，倘使我們尚系皮下有血的人，應該不應該急起直追，去“教世救人”；尚有余暇爲和尚“查家宅”，爲未入流“典史”翻舊案耶！噫！你試看：“放開冷眼觀棋局”，“把定雄心聽杵鍾！”
我今後更應守“無诤”之訓，縱使再有人給我以任何“毀”“譽”我也更不敢再發一言。昔日文殊仗劍逐佛，佛言：“止！止！我法妙難思”！
皮袋歌
虛雲和尚
皮袋歌，歌皮袋。空劫之前難名狀。威音過後成挂礙。叁百六十筋連體。八萬四千毛孔在。分叁才。合四大。撐天拄地何氣概。知因果，辨時代。鑒古通今猶蒙昧。只因迷著幻形態。累父母。戀妻子。空逞無明留孽債。
皮袋歌。歌皮袋。飲酒食肉亂心性。縱欲貪歡終敗壞。做官倚勢欺淩人。買賣瞞心施狡狯。富貴驕奢能幾時。貧窮凶險霎時敗。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量貪嗔癡。沈淪邪僻歸淘汰。殺盜淫妄肆意行。傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。不知生死無聊賴。出牛胎。入馬腹。改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。浪死虛生徒碌碌。入叁途。墮地獄。受苦遭辛爲鬼畜。古聖賢。頻饒舌。晨鍾暮鼓動心曲。善惡業報最分明。喚醒世人離五濁。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不爲形累。幻質假名成對待。早日回心觀自在。不貪名。不貪利。辭親割愛遊方外。不戀妻。不戀子。投入空門受佛戒。尋明師。求口訣。參禅打坐超叁界。收視聽。罷攀緣。從今不入紅塵隊。降伏六根絕思慮。無人無我無煩惱。不比俗人嗟薤露。衣遮體。食充饑。權支色身好因依。舍財寶。輕身命。如棄涕唾勿遲疑。持淨戒。無瑕疵。玉潔冰清四威儀。罵不嗔。打不恨。難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑。無間斷。始終如一念阿彌。不昏沈。不散亂。松柏青青後凋期。佛不疑。法不疑。了了聞見是良知。穿紙背。透牛皮。圓明一心莫差池。亦返源。亦解脫。還元返本天真兒。無不無。空非空。透露靈機妙難思。到這裏。不冤枉。□地一聲是了期。方才稱。大丈夫。十號圓明萬世師。咦。猶是那個殼漏子。十方世界現全身。善惡明明不差錯。爲何依假不修真。太極判。兩儀分。心靈活潑轉乾坤。帝王卿相前修定。貴貧窮亦夙因。有了生。必有死。人人曉得莫嚬呻。爲妻財。爲子祿。誤了前程是貪嗔。爲甚名。爲甚利。虛度光陰十九春。千般萬種不如意。熬煎在世遭艱迍。老到眼花須發白。一善難聞枉爲人。日到月。月到歲。空嗟歲月如轉輪。世間誰是長生者。不如歸去禮慈雲。或名山。或勝境。逍遙自在任遊巡。無常迅速知不知。幾句閑言敢奉聞。念彌陀。了生死。多多快活誰得似。學參禅。得宗旨。無限精神祇這是。清茶齋飯心不偷。二六時中爲法喜。除人我。無彼此。冤親平等忘譽毀。無挂礙。沒辱恥。佛祖同心豈徒爾。世尊割愛上雪山。觀音辭家爲佛子。堯舜世。有巢許。聞讓國。猶洗耳。張子房。劉誠意。也棄功名遊山水。況末劫。甚艱苦。如何不悟古人比。縱無明。造十惡。費盡心機爲世鄙。刀兵疠疫旱潦多。饑馑戰爭頻頻起。變怪屢聞妖孽生。地震海嘯山崩圮。適當其際可奈何。多行不善前生裏。事難如意落迷途。處貧遇患善心始。善心始。遁入空門禮法王。忏悔罪過增福祉。拜明師。求印證。了生脫死明心性。勘破無常即有常。修行大有徑中徑。聖賢勸世有明文。叁藏經書尤當敬。瀝心腸。披肝膽。奉勸世人應守正。莫當閑言不記心。大修行人必見性。速修行。猛精進。種下菩提是正因。九品蓮生有佛證。彌陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。請君聽。
向胡適先生恭進一言
蘇芬
時英師兄：我近來因爲忙于籌建慈中校舍事，以致所有寫作都擱下筆；盡管各雜志社編輯先生或讀者直接催稿，我都沒有法子還這筆人情債，中心的確有無限的不安。自從胡適先生十一月廿九日在臺大法學院講演“科學精神與科學方法”時，涉及虛雲老和尚家世的講詞，又增加我不少的麻煩；有些讀者要我爲文駁斥，我只好一個“怕司”打到張齡先生那裏去，請他費心。十二月五日中央日報又登載了胡適先生一封給中央日報二千多字的長信，再考證虛雲老和尚年譜疑義並答張齡先生。過了兩周，沒有反應，我以爲苦海風波暫時可息；想不到一些讀者又來信催促，並送來“自由中國”所轉載胡適先生給中央日報的信要我閱讀，迫得我無法推辭，只好寫一封信給你，作爲我向胡適先恭進一言：
一、胡適先生是我北大的老師，他的治學精神大部份可以做我們的模範，不過他的精力浪費過多，實在是不經濟的。曾記得顧孟余先生給我們講經濟學原理時，曾說：“以最小的
勞費得最大的效果”，這才合乎經濟原則。胡先生一生治學，就忽視了這個經濟原則，例如考證紅樓夢等小說，費時若幹年，耗精不可計，所得的結果等于零。假如胡適先生把全副精力，集中研究佛學，不但中國哲學史大綱第二集早已殺青，就是叁藏十二部經典也可以用科學的方法加以整理。如今我們想編一部中華大藏經，編了幾年還沒有成就，就是缺乏科學方法。
二、胡適先生得天獨厚，不但身體好，精神足，而且家學淵博，如果盡心盡力在學問上做工夫，那媲美古聖先賢是很有希望的。可是六十幾年的光陰過的真快，他不應該追求政治，不應該角逐官場，做了幾年駐美大使，對國家既無法貢獻，對自身卻爲害甚大。“人生七十古來稀，前十年小，後十年老，算來只有五十年，一半又在夜裏過了。”胡適先生如果珍惜這幾句明言，應痛悔從前不該做大使，如今不該做院長。須知北大同學研究學問是一等人才，做官是二等人才，辦外交是叁等人才；何必棄一己之長而趨附一己之短呢？
叁、孔子刪“春秋”，已經被刪除的部份是不是要檢來再讀呢？如果不需要，那麼，虛雲老和尚第一版年譜，老早變成了廢紙，爲什麼又拿來做考證的依據呢？胡適先生寫給中央報二千多字的信，除龍頭鳳尾外，其余都是抄錄新舊年譜及府志縣志。這樣浪費精力，實在是不值得的。
四、“佐治”二字的意義，是佐治人員幫助主管官做事，例如中央研究院的院長是主治人員，而副院長以下以及雇員都是佐治人員；將來編國史的人，院長，副院長，及總幹事，曆史上提名，至于總幹事以下的人名，恐怕就不能占領那浩大的篇幅了。蕭玉堂不是院長，副院長，總幹事之流，但他可當一名雇員，怎麼能在府志縣志上找出一個雇員的名字呢？
五、“科舉”二字，不一定是有“功名”，如舉人，副榜，貢生等等，那怕是一位老童生，只要是讀書人，曾經參加考試，名落孫山，也可做一名小吏，都可叫做科舉出身。滿清末年，“廢科舉，設學校。”是說廢除科舉製度，並不是廢除舉人等等。蕭玉堂也許僅僅參加過科舉考試，當然查不到他的姓名。
六、我認爲胡適先生這種考證是不必要的，縱使考證確實，對于天下後世有什麼裨益？胡適先生能考證我所編的“虛雲老和尚十難四十八奇”是真的呢？還是傳奇呢？我以爲考證這些倒是有意義的。例如猛虎皈依，枯梅複活，力移巨石，死而複蘇等等，只要用科學的方法證明可能或不可能，那就算是科學進了一步；否則，我敢說，今天的科學還是幼稚得很；好像醫學博士硬說“舍利”是“膽結石”，慈航法師肉身不壞，硬說是“木乃伊”，真是笑話百出。
七、我今向胡適先生恭進一言，最好擺脫一切公職和應酬，閉關叁年，專心閱藏，門上加上幾十重鎖，不接見任何消耗一己精力的人和物，把師母由美國接回來照料飲食，由關房小窗口上送進日常必需品。另外請印順法師和李炳南居士做親教師，每日講解佛經二小時，討論二小時。這樣，我保證出關後必可大澈大悟，再也不會想做那費時失業無益的考證。孔子叁十而立，四十而不惑，五十歲時問禮于老聃，當時孔子以爲天下人的學問沒有比他更高更深的，所以見到老聃時不免現出一股驕氣；後來老聃教訓他：“去子之驕氣”，孔子豁然貫通焉。歸來後對弟子們說：“魚吾知其能遊，鳥吾知其能飛，惟老子其猶龍乎？”故孔子五十歲後，方得到知天命的境界。胡適先生如果肯下苦工夫，閉關叁年，專閱大藏經典，必定能夠用科學方法編出一部中華大藏經來。
八、胡適先生寫了不少的關于佛學方面的文章，有的資料是根據炖煌石室的，有的資料是在外國圖書館找出的，獨出心裁，加以辯證，這是值得欽敬效法的，不過因爲胡適先生靈性，好像在那裏鑽牛角尖一樣。假如閉關叁年，再經明師指點，那七情六欲的雲層就會一掃而空；那時“真如”顯現，就是自利利他的菩薩摩诃薩。
九、幾年以前胡適先生由臺返美，臨行的前夕，曾寫信給我，說：“下次回國，要赴汐止，看看你們的靜修院。”後來胡先生再度回國，先師慈航業已圓寂，指導無人，那一段因緣，頓成流水。今天我應讀者之要求，聊向胡適先生貢獻上面幾句篘言，希望“大膽的假設，小心的求證。”卻不可“大膽的求證，粗心的假設。”
十、上來幾點意見，兼答讀者的來書；不另致覆，請師兄方便披露。不多寫了，順頌編安！
弟子蘇芬敬上 十二月廿九日
《虛雲老和尚十難四十八奇》全文閱讀結束。