..续本文上一页志中，恐百十倍有所不尽。(湘乡志我虽末曾见过，但如果连虚衔都登载，那就有问题了。)记得光绪中叶捐“虚衔”例：

　　一、从九品及不能过科之“监生”，捐银九两六钱，一经领照谒祖，本乡地保，便要改口称“老爷”或“相公”了。

　　二、如用一百二百两，可捐“州同衔”“通判衔”“同知衔”，便可称“二尹”“司马”“别驾”“分府”了。

　　三、如用银三百余两，捐“知府衔”，便可称“太守”“太尊”了。

　　四、如用银五百两，捐“道衔”者，便可称“观察”称“大人”了。

　　 一切称谓，与实官无异，不独口头如此，即书札往来，题扇写联，倘肯送一个礼给大人先生，求作寿诗寿文，或墓志碑铭之类，亦大笔淋漓称呼仅值三五百两之人物为“太守”“太尊”“观察”“大人”了；习俗如斯，恬不为怪，又从何处稽查其履历耶？

　　 清中叶后的风气，大凡当督抚幕客的，他往来的人，都是司道之类，多捐个“道衔”，顶子好看些；司道的幕客，都捐个“知府衔”，州府的幕客，都捐个“通判衔”，称为摇头大老爷，何以如此？因为即使实缺知县是七品官，见知府同知，都要递“手本”，对上称“太尊”或“大老爷”自称“卑职”，因为大他两级，自称“卑职”，是甘心的。至于实缺“通判”，只是六品官，大他一级，仍然要递“手本”，称“大老爷”，自称“卑职”，自然有些不甘心了，所以称为摇头大老爷。萧主堂是否捐个摇头大老爷，或“同知衔”之类，所以称呼上为“二尹”，亦未尝不可。至“佐治”二字，从官缺上言，自“分府”“分州”“分县”“县丞”“巡检”“典史”“司理问”“府照磨”“府经历”等等，均可称“佐治”。从幕僚上言，自“奏折老夫子”以至“刑名老夫子”“钱谷老夫子”“书启老夫子”“朱墨师爷”“教读师爷”都可以称“佐治”。

　　 须知省府县志局，虽是永久机关，而当修志时，必限年月，其组织为聘任总纂一人，分纂二或四人，探访若干人以总其事。无论何处于志书修成之日，总纂必不敢自谓无一事之偏差，采访者亦不敢自认无一人之遗漏。而后之读志者，反代他负责说：“志书上所无者，即为虚假，也必定无是事，无是人”！如此读书，似有偏见。孟子所谓：“尽信书，则不如无书也”。

　　 结论 与人为善

　　 虚云和尚于今年十月十三日(即夏历九月十二日)，圆寂于江西永修县云居山真如禅寺；住世一百二十岁。噩耗所传，世界震动；举凡国内外佛教团体，大小寺院，佛教弟子与虚师门下之缁素，千百万众，以及世界各地，凡有中国佛教徒，及欧美各国曾皈依师之外国男女弟子，无不先后集会追思，及诵经礼忏，荐师上生。其沉痛哀悼，依恋热情为僧史所未见。当此千百万众，念虚师遗训：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”以及“正念正心，养成大无畏精神，人以度人度世”。正在迈步进行这一条光明大路之际，胡适先生以中国研究院院长地位，哲学考据学者权威，于十一月二十九日，在台湾作学术演讲时，提及最近圆寂之虚云和尚事，不采取新订三版新年谱，而硬指七年前之有一、二错误之旧年谱为口实，由怀疑以至不信，并牵及虚云和尚之年龄问题，“一盘冷水”，向中国整个佛教徒及虚云弟子千百万众之善男信女兜头淋下！使举世震动；虽不能动摇信根深固之人，而中下根器，或瞠目结舌，或顿起怀疑；初机之士，信心未定者，更裹足不前；令千百万众在光明大道中，东张西望，使反宗教人士，拍手称快；而大多数无宗教信仰者，对张龄先生与适之先生之辩论，预定座位，等看好戏！一事之微，一言之肆，直召致佛教中千千万万人之悲怨，因赅果海，真不敢令我想像也。年谱出版，前后已经七年，而适之先生于此时此际，才拈出来公开讨论，岂时然后言哉，高深莫测矣！

　　 至于胡适之先生之辩论文中！涉及学吕的话，似乎有些不客气，我谢谢适之先生赐教。

　　 以学吕今日之地位言，当然是“寻常百姓”，也实在是“香港难民”；加上“智识”两个字，我是不敢当的，第细数年华！恰行年八十，揽镜自照，已逾尺霜髯，老病荒山，形同废物，犹欲仰首伸眉，论列是非，早已自惭其不类矣；然伤心往事，回溯前尘，历历在目！

　　 处此现状险恶世界中，倘使我们尚系皮下有血的人，应该不应该急起直追，去“教世救人”；尚有余暇为和尚“查家宅”，为未入流“典史”翻旧案耶！噫！你试看：“放开冷眼观棋局”，“把定雄心听杵钟！”

　　 我今后更应守“无诤”之训，纵使再有人给我以任何“毁”“誉”我也更不敢再发一言。昔日文殊仗剑逐佛，佛言：“止！止！我法妙难思”！

　　皮袋歌

　　虚云和尚

　　 皮袋歌，歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果，辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷著幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。

　　 皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪嗔痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无聊赖。出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不修福。浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为鬼畜。古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明。唤醒世人离五浊。

　　 皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游方外。不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求口诀。参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红尘队。降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻身命。如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四威仪。骂不嗔。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。始终如一念阿弥。不昏沉。不散乱。松柏青青后凋期。佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透牛皮。圆明一心莫差池。亦返源。亦解脱。还元返本天真儿。无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不冤枉。□地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万世师。咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。贵贫穷亦夙因。有了生。必有死。人人晓得莫嚬呻。为妻财。为子禄。误了前程是贪嗔。为甚名。为甚利。虚度光阴十九春。千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白。一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或胜境。逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得宗旨。无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷。二六时中为法喜。除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为佛子。尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘诚意。也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟古人比。纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵疠疫旱潦多。饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震海啸山崩圮。适当其际可奈何。多行不善前生里。事难如意落迷途。处贫遇患善心始。善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常即有常。修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏经书尤当敬。沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当闲言不记心。大修行人必见性。速修行。猛精进。种下菩提是正因。九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。请君听。

　　向胡适先生恭进一言

　　苏芬

　　 时英师兄：我近来因为忙于筹建慈中校舍事，以致所有写作都搁下笔；尽管各杂志社编辑先生或读者直接催稿，我都没有法子还这笔人情债，中心的确有无限的不安。自从胡适先生十一月廿九日在台大法学院讲演“科学精神与科学方法”时，涉及虚云老和尚家世的讲词，又增加我不少的麻烦；有些读者要我为文驳斥，我只好一个“怕司”打到张龄先生那里去，请他费心。十二月五日中央日报又登载了胡适先生一封给中央日报二千多字的长信，再考证虚云老和尚年谱疑义并答张龄先生。过了两周，没有反应，我以为苦海风波暂时可息；想不到一些读者又来信催促，并送来“自由中国”所转载胡适先生给中央日报的信要我阅读，迫得我无法推辞，只好写一封信给你，作为我向胡适先恭进一言：

　　 一、胡适先生是我北大的老师，他的治学精神大部份可以做我们的模范，不过他的精力浪费过多，实在是不经济的。曾记得顾孟余先生给我们讲经济学原理时，曾说：“以最小的

　　劳费得最大的效果”，这才合乎经济原则。胡先生一生治学，就忽视了这个经济原则，例如考证红楼梦等小说，费时若干年，耗精不可计，所得的结果等于零。假如胡适先生把全副精力，集中研究佛学，不但中国哲学史大纲第二集早已杀青，就是三藏十二部经典也可以用科学的方法加以整理。如今我们想编一部中华大藏经，编了几年还没有成就，就是缺乏科学方法。

　　 二、胡适先生得天独厚，不但身体好，精神足，而且家学渊博，如果尽心尽力在学问上做工夫，那媲美古圣先贤是很有希望的。可是六十几年的光阴过的真快，他不应该追求政治，不应该角逐官场，做了几年驻美大使，对国家既无法贡献，对自身却为害甚大。“人生七十古来稀，前十年小，后十年老，算来只有五十年，一半又在夜里过了。”胡适先生如果珍惜这几句明言，应痛悔从前不该做大使，如今不该做院长。须知北大同学研究学问是一等人才，做官是二等人才，办外交是三等人才；何必弃一己之长而趋附一己之短呢？

　　 三、孔子删“春秋”，已经被删除的部份是不是要检来再读呢？如果不需要，那么，虚云老和尚第一版年谱，老早变成了废纸，为什么又拿来做考证的依据呢？胡适先生写给中央报二千多字的信，除龙头凤尾外，其余都是抄录新旧年谱及府志县志。这样浪费精力，实在是不值得的。

　　 四、“佐治”二字的意义，是佐治人员帮助主管官做事，例如中央研究院的院长是主治人员，而副院长以下以及雇员都是佐治人员；将来编国史的人，院长，副院长，及总干事，历史上提名，至于总干事以下的人名，恐怕就不能占领那浩大的篇幅了。萧玉堂不是院长，副院长，总干事之流，但他可当一名雇员，怎么能在府志县志上找出一个雇员的名字呢？

　　 五、“科举”二字，不一定是有“功名”，如举人，副榜，贡生等等，那怕是一位老童生，只要是读书人，曾经参加考试，名落孙山，也可做一名小吏，都可叫做科举出身。满清末年，“废科举，设学校。”是说废除科举制度，并不是废除举人等等。萧玉堂也许仅仅参加过科举考试，当然查不到他的姓名。

　　 六、我认为胡适先生这种考证是不必要的，纵使考证确实，对于天下后世有什么裨益？胡适先生能考证我所编的“虚云老和尚十难四十八奇”是真的呢？还是传奇呢？我以为考证这些倒是有意义的。例如猛虎皈依，枯梅复活，力移巨石，死而复苏等等，只要用科学的方法证明可能或不可能，那就算是科学进了一步；否则，我敢说，今天的科学还是幼稚得很；好像医学博士硬说“舍利”是“胆结石”，慈航法师肉身不坏，硬说是“木乃伊”，真是笑话百出。

　　 七、我今向胡适先生恭进一言，最好摆脱一切公职和应酬，闭关三年，专心阅藏，门上加上几十重锁，不接见任何消耗一己精力的人和物，把师母由美国接回来照料饮食，由关房小窗口上送进日常必需品。另外请印顺法师和李炳南居士做亲教师，每日讲解佛经二小时，讨论二小时。这样，我保证出关后必可大澈大悟，再也不会想做那费时失业无益的考证。孔子三十而立，四十而不惑，五十岁时问礼于老聃，当时孔子以为天下人的学问没有比他更高更深的，所以见到老聃时不免现出一股骄气；后来老聃教训他：“去子之骄气”，孔子豁然贯通焉。归来后对弟子们说：“鱼吾知其能游，鸟吾知其能飞，惟老子其犹龙乎？”故孔子五十岁后，方得到知天命的境界。胡适先生如果肯下苦工夫，闭关三年，专阅大藏经典，必定能够用科学方法编出一部中华大藏经来。

　　 八、胡适先生写了不少的关于佛学方面的文章，有的资料是根据炖煌石室的，有的资料是在外国图书馆找出的，独出心裁，加以辩证，这是值得钦敬效法的，不过因为胡适先生灵性，好像在那里钻牛角尖一样。假如闭关三年，再经明师指点，那七情六欲的云层就会一扫而空；那时“真如”显现，就是自利利他的菩萨摩诃萨。

　　 九、几年以前胡适先生由台返美，临行的前夕，曾写信给我，说：“下次回国，要赴汐止，看看你们的静修院。”后来胡先生再度回国，先师慈航业已圆寂，指导无人，那一段因缘，顿成流水。今天我应读者之要求，聊向胡适先生贡献上面几句篘言，希望“大胆的假设，小心的求证。”却不可“大胆的求证，粗心的假设。”

　　 十、上来几点意见，兼答读者的来书；不另致覆，请师兄方便披露。不多写了，顺颂编安！

　　弟子苏芬敬上 十二月廿九日

《虚云老和尚十难四十八奇》全文阅读结束。