方便有多門．歸元無二路(上)
──修學佛法的次第原則與方法
日前有網友留言給我說：「法師，如果想學習佛學，怎樣系統的自學比較好呢？」相信很多有心學佛的人，可能都會有類似的問題；尤其現在學佛的年青人，都會覺得佛法博大深奧，難懂難修，不知從何下手。因此，我覺得很應該響應一下，提供一些正確的概念與方法，讓更多人能夠對「如何學佛」有較清晰的理解，從而獲得真實的利益與受用。
佛教自東晉時期傳入中國後，經過與中國原有文化不斷的融合、豐富與發展，最後開展爲「大乘八宗」。八宗是指：律宗、叁論宗、淨土宗、禅宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。每一宗派都有各自的思想架構、理論系統，然雖各自獨立，卻又互相融通，互不妨礙；學佛者，可依個人之根性、資質而選擇修學其中一派，或兼修他宗，所謂「方便有多門，歸元無二路」，學佛最重要是正信、正知、正行、正覺，因此入門的方法是否正確，尤顯得特別重要。本文分別從修學佛法的次第、原則與方法等叁方面，略作分析與說明。
一、修學佛法的次第
1.五乘佛法
我們想要學佛，首先必須知道學佛的次第。經上說：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」佛陀說法，善于觀機逗教，應病與藥；敷設八萬四千法門，無非爲令衆生轉迷向悟，重見自我本具的真心實性；所謂「法無高下，應機者妙」，一切佛法都是療治衆生身心疾病的良藥，正如百川彙歸大海，原同一味，只因衆生根機有利、有鈍，因此佛陀不得不開設權實之教，乃至有先後次第之別。例如將佛法分爲五乘，即是佛陀針對不同根機衆生的需求而依次施設的修行法。
所謂「五乘」，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。佛陀依序爲人乘者說受持五戒(注1)法，可脫離叁途而生人道；爲天乘者說修十善(注2)法，可生天界；爲聲聞乘者說修四谛(注3)法，可脫離叁界而成阿羅漢；爲緣覺乘者說修十二因緣(注4)法，可脫離叁界而成辟支佛(注5)；爲菩薩乘者說行六度(注6)法，可越叁界二乘的境界，得無上究竟的成佛果位。
也就是說，明因緣果報，輪回生死，受持叁皈五戒，奉行十善法，這是人天乘者；明生老病死苦，對人世生厭離，求了生脫死，依四谛法修行，這是聲聞乘者；較聲聞乘利根，無須聞法，但觀十二因緣，即可靠自力覺悟，這是緣覺乘者；理解自他平等，同體共生，不但自求解脫，更發大菩提心欲救度一切衆生，精進修習六度，願作衆生不請之友，願拔衆生之苦，施予衆生快樂，這是菩薩乘行者。
人天乘是戀世；聲聞、緣覺乘是出世；菩薩乘是入世而不戀世，出世而不獨善其身。五乘佛法以人天乘爲基礎，次第進趣于大乘而直達佛乘，所以人天乘是佛乘的初階，而佛陀出世的本懷，主要在化導衆生由人乘直入佛乘。發心修行者，若依五乘佛法循序漸進修行，必定可以證得與佛同等的究竟果位。
2.信解行證
此外，初學佛者想要進入佛法堂奧，亦可從信、解、行、證四個次第來實踐佛法。
「信」：即是信仰的意思。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」在人生的茫茫苦海裏，唯有依靠信仰的大願船，才能安然地從生死大海的此岸，過渡到清淨解脫的涅槃彼岸。信仰的重要，就如同樹木的根一樣，只有根深才能蒂固；我們唯有依靠信仰爲根，才能奠定人生的根基，才能培福修慧，最終達到真正的解脫。所以《華嚴經》說：「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」發心學佛的第一步就必須皈依叁寶，這是信仰的確定。叁寶的功德是無量無邊的，如果我們不皈依叁寶，就無法得到受用。其次，從發心信仰到徹底證悟，還有「解」、「行」的修學過程。
「解」：就是慧解。《大毗婆沙論》說：「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡。」信是智信，而不是迷信；解是慧解，而不是曲解。信心具足之後，接著就必須對佛陀所教導的一切義理，生起如實的勝解。唯有真正明白佛陀所開示的教理，才能使信心更加堅固，才能由信仰産生真正的力量。
「行」：就是修行。也就是說，有了信解之後，就必須起行。所謂「千裏之行，始于足下。」我們都知道，凡夫修行成佛，要經過叁大阿僧祇劫的時間，所以，修行的路，是非常漫長的，必須立定方向，堅決起行，要不然的話，是不會達到目的地的。經雲：「雖有多聞，不製煩惱，不能自利，徒無所用。譬如死人，著金璎珞。」信解必須付之于實踐；一個信解多聞而不能實踐佛法的人，就如同死人穿上華麗的衣服，是毫無用處的。因此，學佛除了福慧雙修，更要「解行並重」。
「證」：就是印證涅槃解脫，是證悟的最高境界，這是修行的最高目標。在佛法中，修證是心地法門，是內在的工夫；所謂「破一分無明，證一分法身」，有一分修證，就有一分體驗；如果我們只在理論上「說食數寶」，甚至是「人雲亦雲」，這樣的話，就很難有證悟的一天，所以唯有透過實踐力行，才能把握佛法的真義。佛陀的一切言教，是引導衆生通往真理的南針，除了如實信解，更要如實行證，如此才能得到解脫、自在、法喜與清涼。什麼是不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界？唯有遠離顛倒夢想，親自參證，實際修行，才能真正體悟。
3．從煩惱的此岸．到覺悟的彼岸
佛陀的一切教法，都是修行實踐的依據。除了上述五乘佛法的修行次第、信解行證的修行次第之外，戒定慧叁學(注7)的修行次第、聞思修叁慧(注8)的修行次第、止觀雙修(注9)的修行次第、四禅八定(注10)的修行次第、境行果(注11)的修行次第，以及五停心觀(注12)的修行次第等，也都是得度之道。這些修行次第都是爲了引導衆生從煩惱的此岸走向覺悟的彼岸，從無明的虛妄走向光明的真實，從汙染的世界走向清淨的淨土，從迷執的凡愚走向解脫的聖道，一切衆生能夠如實奉行實踐，最終都能證悟得度。
(未完待續)
注釋
注1：不殺生，指不任意殺害生命；不偷盜，未經許可，不得擅自取用別人的財物；不邪淫，不得破壞別人家庭的幸福，以及別人的貞節情操；不妄語，不得說謊詐騙及毀謗別人的名譽與信用；不飲酒，指不得吸食任何會妨礙身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。
注2：乃身、口、意叁業中所行的十種善的行爲。即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
注3：「谛」就是真理，包含有審察、真實不虛的意思。四谛即：苦谛，是以智慧觀察叁界是個充滿痛苦、缺乏快樂的火宅；集谛，是以智慧徹悟貪、瞋、癡等煩惱是所以造成生死痛苦的原因；滅谛，是透過智慧，證得清淨的涅槃自性；道谛，是尋找出離苦得樂的出世法門。
注4：又作十二因緣。是生命從過去到現在，現在到未來所輪轉的十二個程序。1.無明，因爲緣生，萬法才生；緣滅，萬法亦滅。一切法無常無我，人們不知如是法的真相，是爲無明。無明是總覆一切緣生法的實相，亦即愚癡的意思。2.行，行是能造作，能牽引叁界的身、口、意叁業的力量。3.識，通指個人精神統一的總體。由于識的了別，使境增長，使思想等有所領導。4.名色，名是受、想、行、識的精神，色是物質的肉體，名色包括主觀的精神與客觀的物質。名色即五蘊的異名。5.六入，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。6.觸，內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用，亦即根、境、識叁種和合曰觸。7.受，對不歡喜的人事物生起苦痛感叫苦受，反之叫樂受，對中庸的人事物或修養能克服苦樂感，叫不苦不樂受。8.愛，有愛財、愛情；又有欲愛、色愛，總指對所欲境上渴愛之貪念也。9.取，有欲取、見取、戒取、我取等，總之，取是于所有事物上以自我爲中心，而不顧一切的追求，因此引發叁有業的活動。10.有，與業的意義相通，有業有、生有之謂，身、口、意對環境，表現爲善的惡的活動叫業有，經過一度活動就會對招引自己的後果潛伏著一種力量叫生有。11.生，人從母胎呱呱墮地叫生，五蘊我的主體展開對外的活動發展，直到老死，此一期生命叫生。生必然具有無常逼惱之苦，生是人間的苦相，一切艱難都與生俱來。12.老死，指人的生理機能衰退，最後呼吸停止，諸蘊因緣離散，無常事實終于到來，此謂死。死並非全部消滅，死亡之後，識與無明和行又再繼續另一期的生命流轉了。
注5：又作緣覺、獨覺。指無師而能自覺自悟的聖者。
注6：爲人生的善法，亦即佛教道德生活的規範。六度是：修布施行，不但自度悭貪，亦令人受惠受益；修持戒行，不但自不毀犯，亦不毀犯他人；修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚傷害他人；修精進行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；修禅定行，不但自不散亂，亦教人不散亂；修智慧行，不但自不愚癡，不邪見，亦教人不愚癡，不邪見。
注7：戒可修善，並防身、口、意所作的惡業；定可攝散澄神，摒除雜念，見性悟道；慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此叁學是佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧，叁學是佛道的至要，一切法門盡攝于此，故當精勤修學。
注8：即簡擇事理的叁種精神作用。即：聞慧，由叁藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧；思慧，由思惟所聞所見的道理而生無漏聖慧；修慧，是依修行而生的無漏聖慧。
注9：爲佛教重要修行法門之一。其所代表的意義，及諸經論所闡釋者有下列數種：爲天臺宗的實踐法門。指止息一切外境與妄念，貫注于特定的對象(止)，並生正智慧以觀此一對象(觀)，稱爲止觀。據《大乘起信論》舉出，修止觀方法，即止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他(止)，分別因緣生滅之相而隨順毗婆舍那(觀)，以此二義修習，不相舍離而得成就。
注10…
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