方便有多门．归元无二路(上)
──修学佛法的次第原则与方法
日前有网友留言给我说：「法师，如果想学习佛学，怎样系统的自学比较好呢？」相信很多有心学佛的人，可能都会有类似的问题；尤其现在学佛的年青人，都会觉得佛法博大深奥，难懂难修，不知从何下手。因此，我觉得很应该响应一下，提供一些正确的概念与方法，让更多人能够对「如何学佛」有较清晰的理解，从而获得真实的利益与受用。
佛教自东晋时期传入中国后，经过与中国原有文化不断的融合、丰富与发展，最后开展为「大乘八宗」。八宗是指：律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。每一宗派都有各自的思想架构、理论系统，然虽各自独立，却又互相融通，互不妨碍；学佛者，可依个人之根性、资质而选择修学其中一派，或兼修他宗，所谓「方便有多门，归元无二路」，学佛最重要是正信、正知、正行、正觉，因此入门的方法是否正确，尤显得特别重要。本文分别从修学佛法的次第、原则与方法等三方面，略作分析与说明。
一、修学佛法的次第
1.五乘佛法
我们想要学佛，首先必须知道学佛的次第。经上说：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」佛陀说法，善于观机逗教，应病与药；敷设八万四千法门，无非为令众生转迷向悟，重见自我本具的真心实性；所谓「法无高下，应机者妙」，一切佛法都是疗治众生身心疾病的良药，正如百川汇归大海，原同一味，只因众生根机有利、有钝，因此佛陀不得不开设权实之教，乃至有先后次第之别。例如将佛法分为五乘，即是佛陀针对不同根机众生的需求而依次施设的修行法。
所谓「五乘」，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀依序为人乘者说受持五戒(注1)法，可脱离三途而生人道；为天乘者说修十善(注2)法，可生天界；为声闻乘者说修四谛(注3)法，可脱离三界而成阿罗汉；为缘觉乘者说修十二因缘(注4)法，可脱离三界而成辟支佛(注5)；为菩萨乘者说行六度(注6)法，可越三界二乘的境界，得无上究竟的成佛果位。
也就是说，明因缘果报，轮回生死，受持三皈五戒，奉行十善法，这是人天乘者；明生老病死苦，对人世生厌离，求了生脱死，依四谛法修行，这是声闻乘者；较声闻乘利根，无须闻法，但观十二因缘，即可靠自力觉悟，这是缘觉乘者；理解自他平等，同体共生，不但自求解脱，更发大菩提心欲救度一切众生，精进修习六度，愿作众生不请之友，愿拔众生之苦，施予众生快乐，这是菩萨乘行者。
人天乘是恋世；声闻、缘觉乘是出世；菩萨乘是入世而不恋世，出世而不独善其身。五乘佛法以人天乘为基础，次第进趣于大乘而直达佛乘，所以人天乘是佛乘的初阶，而佛陀出世的本怀，主要在化导众生由人乘直入佛乘。发心修行者，若依五乘佛法循序渐进修行，必定可以证得与佛同等的究竟果位。
2.信解行证
此外，初学佛者想要进入佛法堂奥，亦可从信、解、行、证四个次第来实践佛法。
「信」：即是信仰的意思。《大智度论》说：「佛法大海，唯信能入。」在人生的茫茫苦海里，唯有依靠信仰的大愿船，才能安然地从生死大海的此岸，过渡到清净解脱的涅槃彼岸。信仰的重要，就如同树木的根一样，只有根深才能蒂固；我们唯有依靠信仰为根，才能奠定人生的根基，才能培福修慧，最终达到真正的解脱。所以《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」发心学佛的第一步就必须皈依三宝，这是信仰的确定。三宝的功德是无量无边的，如果我们不皈依三宝，就无法得到受用。其次，从发心信仰到彻底证悟，还有「解」、「行」的修学过程。
「解」：就是慧解。《大毗婆沙论》说：「有智无信，增长邪见；有信无智，增长愚痴。」信是智信，而不是迷信；解是慧解，而不是曲解。信心具足之后，接着就必须对佛陀所教导的一切义理，生起如实的胜解。唯有真正明白佛陀所开示的教理，才能使信心更加坚固，才能由信仰产生真正的力量。
「行」：就是修行。也就是说，有了信解之后，就必须起行。所谓「千里之行，始于足下。」我们都知道，凡夫修行成佛，要经过三大阿僧祇劫的时间，所以，修行的路，是非常漫长的，必须立定方向，坚决起行，要不然的话，是不会达到目的地的。经云：「虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。譬如死人，着金璎珞。」信解必须付之于实践；一个信解多闻而不能实践佛法的人，就如同死人穿上华丽的衣服，是毫无用处的。因此，学佛除了福慧双修，更要「解行并重」。
「证」：就是印证涅槃解脱，是证悟的最高境界，这是修行的最高目标。在佛法中，修证是心地法门，是内在的工夫；所谓「破一分无明，证一分法身」，有一分修证，就有一分体验；如果我们只在理论上「说食数宝」，甚至是「人云亦云」，这样的话，就很难有证悟的一天，所以唯有透过实践力行，才能把握佛法的真义。佛陀的一切言教，是引导众生通往真理的南针，除了如实信解，更要如实行证，如此才能得到解脱、自在、法喜与清凉。什么是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界？唯有远离颠倒梦想，亲自参证，实际修行，才能真正体悟。
3．从烦恼的此岸．到觉悟的彼岸
佛陀的一切教法，都是修行实践的依据。除了上述五乘佛法的修行次第、信解行证的修行次第之外，戒定慧三学(注7)的修行次第、闻思修三慧(注8)的修行次第、止观双修(注9)的修行次第、四禅八定(注10)的修行次第、境行果(注11)的修行次第，以及五停心观(注12)的修行次第等，也都是得度之道。这些修行次第都是为了引导众生从烦恼的此岸走向觉悟的彼岸，从无明的虚妄走向光明的真实，从污染的世界走向清净的净土，从迷执的凡愚走向解脱的圣道，一切众生能够如实奉行实践，最终都能证悟得度。
(未完待续)
注释
注1：不杀生，指不任意杀害生命；不偷盗，未经许可，不得擅自取用别人的财物；不邪淫，不得破坏别人家庭的幸福，以及别人的贞节情操；不妄语，不得说谎诈骗及毁谤别人的名誉与信用；不饮酒，指不得吸食任何会妨碍身体健康及迷失理智的饮料或药物等。
注2：乃身、口、意三业中所行的十种善的行为。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。
注3：「谛」就是真理，包含有审察、真实不虚的意思。四谛即：苦谛，是以智慧观察三界是个充满痛苦、缺乏快乐的火宅；集谛，是以智慧彻悟贪、瞋、痴等烦恼是所以造成生死痛苦的原因；灭谛，是透过智慧，证得清净的涅槃自性；道谛，是寻找出离苦得乐的出世法门。
注4：又作十二因缘。是生命从过去到现在，现在到未来所轮转的十二个程序。1.无明，因为缘生，万法才生；缘灭，万法亦灭。一切法无常无我，人们不知如是法的真相，是为无明。无明是总覆一切缘生法的实相，亦即愚痴的意思。2.行，行是能造作，能牵引三界的身、口、意三业的力量。3.识，通指个人精神统一的总体。由于识的了别，使境增长，使思想等有所领导。4.名色，名是受、想、行、识的精神，色是物质的肉体，名色包括主观的精神与客观的物质。名色即五蕴的异名。5.六入，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。6.触，内六根与外六境相接触，主观上所起的感觉作用，亦即根、境、识三种和合曰触。7.受，对不欢喜的人事物生起苦痛感叫苦受，反之叫乐受，对中庸的人事物或修养能克服苦乐感，叫不苦不乐受。8.爱，有爱财、爱情；又有欲爱、色爱，总指对所欲境上渴爱之贪念也。9.取，有欲取、见取、戒取、我取等，总之，取是于所有事物上以自我为中心，而不顾一切的追求，因此引发三有业的活动。10.有，与业的意义相通，有业有、生有之谓，身、口、意对环境，表现为善的恶的活动叫业有，经过一度活动就会对招引自己的后果潜伏着一种力量叫生有。11.生，人从母胎呱呱堕地叫生，五蕴我的主体展开对外的活动发展，直到老死，此一期生命叫生。生必然具有无常逼恼之苦，生是人间的苦相，一切艰难都与生俱来。12.老死，指人的生理机能衰退，最后呼吸停止，诸蕴因缘离散，无常事实终于到来，此谓死。死并非全部消灭，死亡之后，识与无明和行又再继续另一期的生命流转了。
注5：又作缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟的圣者。
注6：为人生的善法，亦即佛教道德生活的规范。六度是：修布施行，不但自度悭贪，亦令人受惠受益；修持戒行，不但自不毁犯，亦不毁犯他人；修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚伤害他人；修精进行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；修禅定行，不但自不散乱，亦教人不散乱；修智慧行，不但自不愚痴，不邪见，亦教人不愚痴，不邪见。
注7：戒可修善，并防身、口、意所作的恶业；定可摄散澄神，摒除杂念，见性悟道；慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三学是佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧，三学是佛道的至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。
注8：即简择事理的三种精神作用。即：闻慧，由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧；思慧，由思惟所闻所见的道理而生无漏圣慧；修慧，是依修行而生的无漏圣慧。
注9：为佛教重要修行法门之一。其所代表的意义，及诸经论所阐释者有下列数种：为天台宗的实践法门。指止息一切外境与妄念，贯注于特定的对象(止)，并生正智慧以观此一对象(观)，称为止观。据《大乘起信论》举出，修止观方法，即止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他(止)，分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那(观)，以此二义修习，不相舍离而得成就。
注10…
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