傳統王道文化與當今社會應用價值之探討(上)
前言、
當今盛世，治國有英明之領導，輔政有博學之賢彥，令國家于叁十年間百業興起，民生極速改善，盛世太平，人心安定。唯各地天災人禍，斷續連綿，從未或竭。是故，《王道文化論壇》之倡議，期以古舊之王道教法化解各種已現未現之危機，喚起今人愛國愛民之熱忱，實乃切中時弊，振聾發瞶。有見及此，筆者遂不吝略呈一己之見，以佛教之「聖言量」及我國源遠流長之「傳統文化」，作爲對大會「如何加強及創新社會管理及維護世界和平」議題之響應；祈藉佛陀及聖賢所說，息災止劫，挽轉世道人心，鞏固國基，人民安樂，世界和平。
(甲)天下多道．王道爲大
所謂經不可不學，道不可不行；天下多道，王道爲大。王道者，乃聖王之道，即主政者以「仁義」治天下。然，時代巨輪不斷前行，佛教之「五戒十善」，儒家之五常八德，已被譏爲落伍，致使家庭離析，社會不和，道德幾近滅亡，惟有國主登高倡導，重興中華優良傳統文化，奮起王道，重振道風，方爲淑世之根本。
科學固爲人類帶來方便與享受，但其副作用及遺留之禍害，亦屬匪輕。反觀現今天災人禍疊起，戰事連綿，幹戈對敵，百姓黎民，苦受磨折，實因人心受物欲誘惑而向惡，損人利己，不擇手段，殺奪擄掠之事，無日無之，以致招感災難頻仍，是爲衆生之共業。
爲針對時弊，論壇以「弘揚中華文化傳統，探討王道當代意義」爲主旨，提出五項圍繞「王道」內涵以優化人生之議題：一者王道與未來文明，二者王道與多極世界，叁者王道與世會正義，四者王道與全球經濟，五者王道與生態環境。其中第一及第叁項屬國內事，第二及第四項屬國際事，第五項則國內外均適宜。
本文現試綜合此五方面作一橫貫之分析與論述，以爲探討及闡明：
(一)王道與未來文明
先說「未來文明」。「文」者人文，「明」者明達。人從野蠻不文之初期，通過語言文字，于文學、哲學、藝術、曆史等明達義理，發展至今之文明時代，其中經過不斷改良，達至共識，實現今時之文明進步，但現今之所謂文明，是否如理如法，則屬見仁見智。
「文明」一詞，最早出現于《易經》；《易》雲：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。」是故欲知天文之變異，可觀察天上之日月星辰，便知陰陽寒暑之變易；欲知人文，觀察人之倫理道德，便知其人文涵養。故知文明者，涵蓋人與人之關系，人與天地萬物之關系。
據考古學家研究之記載，數百萬年前地球已有人類，而上古之人類，生活原始，依賴大地以生存，無爭奪殺伐，無空氣染汙，一切順乎自然。漸次，人欲橫流，資本家爲滿足人類欲望，挖空心思，以不正當之畜牧方法，危害人類健康，故怪病越來越多；科技過速發展，使二氧化碳排放量不斷升級，兩極冰塊銷融之恐懼直逼地球，不可預計之災難隨時發生；爲促進經濟增長，不斷開發土地，無止境地砍伐樹木，徹底破壞生態環境，山崩、地震、海嘯等禍害正在威脅人類生命財産之安全。極速之科技發明，除增長人之貪心外，同時亦使人逐漸脫離對大自然之尊重及依賴，人與人常爲利益而發生沖突，國與國常爲利益而明爭暗鬥，白熱化時則大動幹戈，無辜被殺，塗炭生靈。人類貪嫉之惡習，不斷在互相影響，互相學習，並美其名爲「文明」，徹底扭曲「文明」之真實意義。
佛教既是宗教，亦是人文教育，其所以曆久不衰，能于中國既有道教，複有儒教之同時，在中國鼎足而叁，實因佛教具足無緣大慈，同體大悲之無私精神，以布施廣利衆生，倡行五戒十善，不作殺生、偷盜、邪淫、惡口、兩舌、绮言、妄語等貪瞋愚癡事。人生最可惜者，無過于己命；最可貴者，莫過于自由；天下大務者，莫過于刑、賞二端，賞一人而天下喜，罰一人而天下服。二事處理得當，自然盡善。如能做到日不關門，夜不閉戶，國無刑賞，才算達到真正文明。因此，國民教育至爲重要。
(1)建國君民．教學爲先
《禮記．學記》雲：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知理。是故古之王者，建國君民，教學爲先。」因此，若欲培養國民有良好之文明風俗，必先從教育入手；教育除能提高學問，令人明白事理外，更能改變個人之修養及道德，加速社會道德化，防止罪惡，改變整體民族質素，不作損人利己事、奉公守法、公平貿易、鄰裏守望相助，乃至乘車排隊，讓座老弱病殘，不隨地吐痰等良好習慣，均從教育開始。然，對于充斥世間剛強難化、冥頑不靈之輩，卻非普通教育所能化度，故實踐化莠爲良，整固文明，佛陀教育實不可或缺。
(2)優填王詣佛問政
佛住世時，有優填王往詣佛所，請問治國之道。世尊爲其開示爲王之十種過失、十種功德、五種衰損門及五種可愛法。今略說五種可愛法：一人所敬愛、二自在增上、叁能摧冤敵、四善攝養身、五能修善事。此五種王可愛法皆從五種善而發，一者恩養世間、二者英勇具足、叁者善權方便、四者正受境界、五者勤修善法。如能具足此五可愛法，自然仁風德化，人民愛載，天下和順，這就是最成功的治世之道。
(3)佛說治國五善法之一：恩養世間
雲何恩養世間？
能爲王者，皆因宿植福德及善根，故得爲人王，受人尊重敬仰，權操生殺，可任意作爲。因此之故，應知足而行事謹慎，切戒貪心及不公正；宜善理國家財庫，體恤民困，常惠施貧窮孤露、鳏寡無依之弱勢社群，所謂衣食足，然後知榮辱，並以柔和忍辱之軟言安慰人民。若有群臣不得已而違犯國法時，應量罪矜恕，觀察實情如理治罰，切勿草率判刑造成冤獄。國主愛護人民，人民自然感恩圖報，對王敬愛。于是，國有忠臣，家有孝子，父慈子孝，兄友弟恭，敦倫盡分，天人樂見。
由此可見，「恩養世間」之法，能推動關愛之倫理文化，促進社會和諧，對未來文明有莫大裨益。
(4)儒說王政：矜孤憐貧
《孟子．梁惠王．下》載，齊宣王問孟子曰：「人皆謂我毀明堂，毀諸已乎？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不拏。老而無妻曰鳏，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者。」
齊宣王向孟子請教王道，孟子乘機說：「從前文王治理岐山時，耕田之人，祇把收入之九分之一供給國家，爲官者可世世受俸祿；關市僅是稽查，並不收稅；池中不禁止人捉魚，犯罪之人祇本身受刑，並不連累妻子。還有，年老無妻之人叫「鳏」，年老無夫者名「寡」，年老無子曰「獨」，年幼無父是「孤」，此四種人，
乃天下窮民，無處可告援。文王施行恩惠之時，定先讓此四種人受惠。」此之謂「仁政」。
衆所周知，阿拉伯乃石油王國，擁有無盡寶藏，然雖脫離土耳其帝國統治將近九十年已，但王族依然貪汙受賄，生活窮奢極侈，所以國人依舊貧窮落後，缺乏教育與糧食，故民衆欲起義推翻政府，何以故？正是由于領導不懂恩養文化故，不曉矜孤憐貧故，是真正之不文明。
(二)王道與多極世界
(1) 佛說治國五善法之二：英勇具足
雲何英勇具足？
爲國王者，應知「文能安邦，武可定國」之重要，對于文臣武將一視同仁，知人善用，分配之官職要輕重有序，賞罰有章，方能使政令不墜，武略圓融。對于那些未降伏者，以仁義道理及威力攝受，所謂恩威並濟，令其降伏；對于已降伏者，要保護他們，務使文、武兩班盡忠報國，增強對外之邦交能力，不被外國人欺侮，乃至維護國際秩序，製衡國際霸權，如此名爲「英勇具足」。
當今之世，未來之發展，已日漸趣向「多極世界」，即是廢除由某一國獨大主宰的單極世界，令其它單極世界以外國土，得到應有之權益。推行「多極世界」之主旨，乃在于聯合構建和諧國際社會，讓人類可以不分族群，不分國藉而和平共處共榮。自1991年蘇聯解體後，在國際舞臺上，強大而霸道之美國一國獨大，形成單極世界主宰之形勢，引發「多極世界」漸漸興起，尤其是地大物博、文化深厚、禮義之邦的中國，政治改革開放後默默耕耘，悄然冒起。然而，欲促進世界經濟及爲全球發展作出貢獻，並爲「多極世界」和樂共處作出努力，應先吸取先賢的教誡，如此將事半功倍，獲無量益。
傳統王道文化與當今社會應用價值之探討(中)
(2)亞聖說王道：戒殺能統一天下
孟子見梁襄王，出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者，能一之。』『孰能對之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎，七八月之閑旱，則苗槁矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人，牧未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」
上述文字，翻譯成現代語體文之意思是說：
孟子見了梁襄王後，走出來對人說：「望他不像人君，接近了他，又沒甚麼畏望，而他竟猝然問我：『天下怎樣才能平定呢？』我回答說：『要平定全在統一。』他又問：『那一個人能夠統一呢？』我說：『不愛殺人者，才能統一他。』他又問：『有那種人去歸附他？』我說：『天下之人，無一不歸附他。王知道那稻苗嗎？在七八月中，久旱不雨，那稻苗就要枯死了！那天，忽然湧起白雲，下了一場大雨，那稻苗便又蓬勃地生起來。這種情形，無人能阻止他的。說到現在之人君，無一不愛殺人，倘有不愛殺人的人，天下百姓，便伸頭引頸仰望他了！果能如此，百姓歸附于他，就好比水流向下，浩大之水勢，是沒有人能阻…
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