传统王道文化与当今社会应用价值之探讨(上)
前言、
当今盛世，治国有英明之领导，辅政有博学之贤彦，令国家于三十年间百业兴起，民生极速改善，盛世太平，人心安定。唯各地天灾人祸，断续连绵，从未或竭。是故，《王道文化论坛》之倡议，期以古旧之王道教法化解各种已现未现之危机，唤起今人爱国爱民之热忱，实乃切中时弊，振聋发瞶。有见及此，笔者遂不吝略呈一己之见，以佛教之「圣言量」及我国源远流长之「传统文化」，作为对大会「如何加强及创新社会管理及维护世界和平」议题之响应；祈藉佛陀及圣贤所说，息灾止劫，挽转世道人心，巩固国基，人民安乐，世界和平。
(甲)天下多道．王道为大
所谓经不可不学，道不可不行；天下多道，王道为大。王道者，乃圣王之道，即主政者以「仁义」治天下。然，时代巨轮不断前行，佛教之「五戒十善」，儒家之五常八德，已被讥为落伍，致使家庭离析，社会不和，道德几近灭亡，惟有国主登高倡导，重兴中华优良传统文化，奋起王道，重振道风，方为淑世之根本。
科学固为人类带来方便与享受，但其副作用及遗留之祸害，亦属匪轻。反观现今天灾人祸迭起，战事连绵，干戈对敌，百姓黎民，苦受磨折，实因人心受物欲诱惑而向恶，损人利己，不择手段，杀夺掳掠之事，无日无之，以致招感灾难频仍，是为众生之共业。
为针对时弊，论坛以「弘扬中华文化传统，探讨王道当代意义」为主旨，提出五项围绕「王道」内涵以优化人生之议题：一者王道与未来文明，二者王道与多极世界，三者王道与世会正义，四者王道与全球经济，五者王道与生态环境。其中第一及第三项属国内事，第二及第四项属国际事，第五项则国内外均适宜。
本文现试综合此五方面作一横贯之分析与论述，以为探讨及阐明：
(一)王道与未来文明
先说「未来文明」。「文」者人文，「明」者明达。人从野蛮不文之初期，通过语言文字，于文学、哲学、艺术、历史等明达义理，发展至今之文明时代，其中经过不断改良，达至共识，实现今时之文明进步，但现今之所谓文明，是否如理如法，则属见仁见智。
「文明」一词，最早出现于《易经》；《易》云：「刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。」是故欲知天文之变异，可观察天上之日月星辰，便知阴阳寒暑之变易；欲知人文，观察人之伦理道德，便知其人文涵养。故知文明者，涵盖人与人之关系，人与天地万物之关系。
据考古学家研究之记载，数百万年前地球已有人类，而上古之人类，生活原始，依赖大地以生存，无争夺杀伐，无空气染污，一切顺乎自然。渐次，人欲横流，资本家为满足人类欲望，挖空心思，以不正当之畜牧方法，危害人类健康，故怪病越来越多；科技过速发展，使二氧化碳排放量不断升级，两极冰块销融之恐惧直逼地球，不可预计之灾难随时发生；为促进经济增长，不断开发土地，无止境地砍伐树木，彻底破坏生态环境，山崩、地震、海啸等祸害正在威胁人类生命财产之安全。极速之科技发明，除增长人之贪心外，同时亦使人逐渐脱离对大自然之尊重及依赖，人与人常为利益而发生冲突，国与国常为利益而明争暗斗，白热化时则大动干戈，无辜被杀，涂炭生灵。人类贪嫉之恶习，不断在互相影响，互相学习，并美其名为「文明」，彻底扭曲「文明」之真实意义。
佛教既是宗教，亦是人文教育，其所以历久不衰，能于中国既有道教，复有儒教之同时，在中国鼎足而三，实因佛教具足无缘大慈，同体大悲之无私精神，以布施广利众生，倡行五戒十善，不作杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮言、妄语等贪瞋愚痴事。人生最可惜者，无过于己命；最可贵者，莫过于自由；天下大务者，莫过于刑、赏二端，赏一人而天下喜，罚一人而天下服。二事处理得当，自然尽善。如能做到日不关门，夜不闭户，国无刑赏，才算达到真正文明。因此，国民教育至为重要。
(1)建国君民．教学为先
《礼记．学记》云：「君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知理。是故古之王者，建国君民，教学为先。」因此，若欲培养国民有良好之文明风俗，必先从教育入手；教育除能提高学问，令人明白事理外，更能改变个人之修养及道德，加速社会道德化，防止罪恶，改变整体民族质素，不作损人利己事、奉公守法、公平贸易、邻里守望相助，乃至乘车排队，让座老弱病残，不随地吐痰等良好习惯，均从教育开始。然，对于充斥世间刚强难化、冥顽不灵之辈，却非普通教育所能化度，故实践化莠为良，整固文明，佛陀教育实不可或缺。
(2)优填王诣佛问政
佛住世时，有优填王往诣佛所，请问治国之道。世尊为其开示为王之十种过失、十种功德、五种衰损门及五种可爱法。今略说五种可爱法：一人所敬爱、二自在增上、三能摧冤敌、四善摄养身、五能修善事。此五种王可爱法皆从五种善而发，一者恩养世间、二者英勇具足、三者善权方便、四者正受境界、五者勤修善法。如能具足此五可爱法，自然仁风德化，人民爱载，天下和顺，这就是最成功的治世之道。
(3)佛说治国五善法之一：恩养世间
云何恩养世间？
能为王者，皆因宿植福德及善根，故得为人王，受人尊重敬仰，权操生杀，可任意作为。因此之故，应知足而行事谨慎，切戒贪心及不公正；宜善理国家财库，体恤民困，常惠施贫穷孤露、鳏寡无依之弱势社群，所谓衣食足，然后知荣辱，并以柔和忍辱之软言安慰人民。若有群臣不得已而违犯国法时，应量罪矜恕，观察实情如理治罚，切勿草率判刑造成冤狱。国主爱护人民，人民自然感恩图报，对王敬爱。于是，国有忠臣，家有孝子，父慈子孝，兄友弟恭，敦伦尽分，天人乐见。
由此可见，「恩养世间」之法，能推动关爱之伦理文化，促进社会和谐，对未来文明有莫大裨益。
(4)儒说王政：矜孤怜贫
《孟子．梁惠王．下》载，齐宣王问孟子曰：「人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？」孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」王曰：「王政可得闻与？」对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不拏。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。」
齐宣王向孟子请教王道，孟子乘机说：「从前文王治理岐山时，耕田之人，祇把收入之九分之一供给国家，为官者可世世受俸禄；关市仅是稽查，并不收税；池中不禁止人捉鱼，犯罪之人祇本身受刑，并不连累妻子。还有，年老无妻之人叫「鳏」，年老无夫者名「寡」，年老无子曰「独」，年幼无父是「孤」，此四种人，
乃天下穷民，无处可告援。文王施行恩惠之时，定先让此四种人受惠。」此之谓「仁政」。
众所周知，阿拉伯乃石油王国，拥有无尽宝藏，然虽脱离土耳其帝国统治将近九十年已，但王族依然贪污受贿，生活穷奢极侈，所以国人依旧贫穷落后，缺乏教育与粮食，故民众欲起义推翻政府，何以故？正是由于领导不懂恩养文化故，不晓矜孤怜贫故，是真正之不文明。
(二)王道与多极世界
(1) 佛说治国五善法之二：英勇具足
云何英勇具足？
为国王者，应知「文能安邦，武可定国」之重要，对于文臣武将一视同仁，知人善用，分配之官职要轻重有序，赏罚有章，方能使政令不坠，武略圆融。对于那些未降伏者，以仁义道理及威力摄受，所谓恩威并济，令其降伏；对于已降伏者，要保护他们，务使文、武两班尽忠报国，增强对外之邦交能力，不被外国人欺侮，乃至维护国际秩序，制衡国际霸权，如此名为「英勇具足」。
当今之世，未来之发展，已日渐趣向「多极世界」，即是废除由某一国独大主宰的单极世界，令其它单极世界以外国土，得到应有之权益。推行「多极世界」之主旨，乃在于联合构建和谐国际社会，让人类可以不分族群，不分国藉而和平共处共荣。自1991年苏联解体后，在国际舞台上，强大而霸道之美国一国独大，形成单极世界主宰之形势，引发「多极世界」渐渐兴起，尤其是地大物博、文化深厚、礼义之邦的中国，政治改革开放后默默耕耘，悄然冒起。然而，欲促进世界经济及为全球发展作出贡献，并为「多极世界」和乐共处作出努力，应先吸取先贤的教诫，如此将事半功倍，获无量益。
传统王道文化与当今社会应用价值之探讨(中)
(2)亚圣说王道：戒杀能统一天下
孟子见梁襄王，出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定于一。』『孰能一之？』对曰：『不嗜杀人者，能一之。』『孰能对之？』对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎，七八月之闲旱，则苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人，牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』」
上述文字，翻译成现代语体文之意思是说：
孟子见了梁襄王后，走出来对人说：「望他不像人君，接近了他，又没甚么畏望，而他竟猝然问我：『天下怎样才能平定呢？』我回答说：『要平定全在统一。』他又问：『那一个人能够统一呢？』我说：『不爱杀人者，才能统一他。』他又问：『有那种人去归附他？』我说：『天下之人，无一不归附他。王知道那稻苗吗？在七八月中，久旱不雨，那稻苗就要枯死了！那天，忽然涌起白云，下了一场大雨，那稻苗便又蓬勃地生起来。这种情形，无人能阻止他的。说到现在之人君，无一不爱杀人，倘有不爱杀人的人，天下百姓，便伸头引颈仰望他了！果能如此，百姓归附于他，就好比水流向下，浩大之水势，是没有人能阻…
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