..續本文上一頁 ──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
跟著，第九是「思惟一切法離取著戒」。「取著」就是「執著」。取有貪愛的意思，因爲有貪愛，所以才會執著。執著就會取，反之就不取。我們要知道，一切法都不過如幻，所謂佛如影，菩薩如幻，一切如響，轉瞬就消失；因爲一切都是因緣所生法，一切都是沒有自性的，一切都是無所得的，所謂過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；所以我們要思惟一切法，要知道法的殊勝、法的效用、法的不可思議性，然後要放下它，不再貪愛它，如此便能慢慢地破除我執與法執，而且還得認真修學。
也就是說，既修而又不要執著于修，修到熟能生巧的地步；到了巧還能不執著，才算是殊勝。那麼如何達到不執著呢？就要懂得觀因緣法。因緣具足就去修，不具足就放下。因緣隨著我們的心念力可以達成。
但是，修此法要懂得應用，福報現前不必遠離。因爲我們要修的是無漏性福德與無漏的福德性，所以要想離一切法而不取執，就要懂得觀因緣法──我們思惟一切法的殊勝，然後積極的去修行。這是一個菩薩應該懂的。
最後，就是第十「諸根律儀戒」。「諸根律儀」是講我們的身相威儀。這個戒就是世間法所說的戒。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。律儀是要做到不違犯。也就是說，讓我們的諸根，攝受在一個向上、向善的、進取的方向──我們從十信位開始，精進修行，努力不懈，逐步上升直至成佛，這是一個菩薩應有的精神。爲什麼呢？因爲諸佛如來都是以大悲心爲體，因衆生而起大悲，由大悲心生菩提心，以菩提心而成正覺。這在〈普賢菩薩行願品〉裏頭說得非常的清楚，而且怎麼樣啊？「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此行願乃盡；而虛空界不可盡，衆生界不可盡，乃至煩惱無有盡故，我此行願無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」
這種向上的心，至虛空界、衆生界、衆生業界、衆生煩惱界，都盡了以後，我們的行願才會盡；但是如果這些界都未盡的時候，我們的行願就不會窮盡，而且還要隨順衆生、供養衆生，做到「念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭」。因爲，做菩薩不能說：「我累了，我要休息、休息！」菩薩是沒有休息的，而是要恒住在菩提心之中，念念之間都興大悲之心，這才是菩薩。否則的話，就不具備一個完整菩薩的資格，所以我們做菩薩，不是一件容易的事！但卻是一件非常光榮的事，因爲「菩提心」是菩薩的生處，「深心」是菩薩的生處，「至誠心」是菩薩的生處；所以我們學菩薩道，修菩薩行要有「深心」、「至誠心」、「回向發願心」，這也就是在淨土裏頭所說的「叁心」；具足此叁心，就能達到「上品上生」的境界。
還有，「諸地」是菩薩的生處，剛才已經說了，菩薩修行要從初地起，而初地可分爲十地，這些「諸地」都是菩薩要去的地方。「大願」是菩薩生處，「虛空有盡，我願無窮」，這個才是菩薩。「大悲」是菩薩生處，如果沒有生起大悲心，那就不是菩薩；菩薩必須要大慈大悲，這個大家要懂得。「如理觀察」是菩薩生處，因爲菩薩必須要有善巧方便，善于觀察衆生的根性，然後應機攝化，正如《維摩經．佛國品》所說：「衆生之類，是菩薩佛土」、「菩薩隨所化衆生而取佛土」、「菩薩爲降伏衆生而取佛土」，菩薩成就佛土的目的，就是爲了攝化、降伏衆生，這一點大家要明白。這就是菩薩的善巧方便。
還有，「大乘」是菩薩的生處；大家受了菩薩戒後，如果心量仍然很窄，這就不是學大乘，我們很多人都是「說大乘，行小乘」；大家受菩薩戒以後，就不要停留在小乘裏，一定要行大乘，這才是真正的菩薩道。「教化衆生」是菩薩生處；受了戒以後，我們就有教化的責任，我們要發願協助觀音、文殊、普賢菩薩，教化所有的衆生，這些都是一個菩薩的基本的條件。「智慧方便」是菩薩生處；智慧(般若)是六度(布施、持戒、忍辱、精神、禅定、般若)最高的精神；智慧猶如人之眼目，引導前行，不會迷失；是故，如果沒有智慧如何攝受？如何降伏？所以「智慧」是菩薩的生處。當然，更重要的是「修行是一切法」的生處，因爲過去、現在、未來一切如來都是經過艱辛努力的修行，最終才得以成就的，而所謂「修行」就是修正自己的錯誤，讓自己的身、口、意與諸佛菩薩相應，這才可稱得上是真正的修行。所以一個菩薩要如實的修行。
戒爲無上菩提本．長養一切諸善根(四)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
大家知不知道，佛涅槃以後，佛弟子以什麼爲師啊？就是以「戒」爲師。而在大乘菩薩戒法裏面，有「叁聚淨戒」，即「攝律儀戒」、「攝善法戒」與「饒益有情戒」；現在首先說(一)攝律儀戒，又作自性戒、一切菩薩戒；是舍斷一切諸惡，含攝諸律儀的止惡門。爲七衆所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸爲別解脫戒、定共戒、道共戒叁種。又此戒爲法身之因，以法身本自清淨，由于惡覆，所以不得顯；今離斷諸惡，故而得以顯現。
(二)攝善法戒，又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。此爲修善門，是菩薩所修的律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養叁寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法忏除，長養諸善法。
(叁) 饒益有情戒，又作攝衆生戒、作衆生益戒，即以慈心攝受利益一切衆生，此爲利生門。《菩薩地持經》卷四舉出十一種，即：(1)衆生所作諸饒益事，悉與爲伴。(2)衆生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與爲伴。(3)爲諸衆生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。(4)知恩報恩。(5)衆生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能爲開解令離憂惱。(6)見有衆生貧窮困乏，悉能給予所須之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜衆。(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。(9)對有實德者，稱揚歡悅。(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。(11)以神通力，示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
此叁聚淨戒可以說是大乘僧、俗的通行戒，然大乘僧衆始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂「別受」；後再總受叁聚淨戒，稱爲「通受」。
所以簡單地講，「攝律儀戒」是說，我們要「諸惡莫作」，不該做的就不能做，若做了就犯戒；「攝善法戒」，就是衆善奉行，也就是該做的才去做；而「饒益有情戒」，就是對衆生有好處的、能夠幫助衆生的，我們才去做，若不做就是犯戒。這就是菩薩戒的基本精神。如果不具備這叁個條件，我們今天這個授戒就不圓滿。
當然了，大乘佛教的戒律有多種，有叁皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，還有比丘戒、沙彌戒、比丘尼戒、沙彌尼戒等很多種戒。我們今天是給在家的居士授在家菩薩戒，而我們出家人所受的是出家的菩薩戒，戒條就比較多，相對來說你們所受的就比較少。但最重要的是，這裏頭有一個叫做「開遮持犯」，什麼時候能開，什麼時候不能開，大家一定要懂得，否則的話呢，受了戒以後給自己增加了很多的煩惱，而且也不懂怎麼樣來持戒，這就不正確了。所謂「遮」就是禁止，不能犯的；而「開」就是開緣，也就是行方便；但什麼時候才能開緣呢？就是在利益衆生、救護衆生的時候，他們有急難，必須予以救助，所以是非不得已的時候，我們才能犯戒。不過，在這種情況的犯戒，不單沒有罪，而且還有功德。
說到這裏，我想給大家講一個小的公案：
佛住世時，舍衛國有一個波斯匿王，他原本是一個暴君，嗜殺成性，經常殺人；他爲什麼要殺人呢？就是因爲他喜歡好吃的東西，只要那個廚師的飯菜煮得不好吃，他就把他給殺掉。但是他有一個王妃，這個王妃就是茉莉夫人，她是一個受過叁皈五戒的優婆夷，爲守五戒戒行，平常絕對不陪國王喝酒。
一天，波斯匿王打獵回來以後喝得有點醉了，由于廚師准備的飯菜不好吃，他非常憤怒，實時下令要斬殺這個最後剩下來的廚師，這時茉莉夫人聽到這個消息，覺得殺掉這個廚師問題就嚴重了，因爲其它人燒的菜都不合國王的口味，唯獨這個廚師燒出來的菜國王才肯吃，若把廚師問斬，以後國王的叁餐飲食就成問題，日子就會很難過，而且人命關天，也不能讓國王在酒醉中糊裏胡塗的把一條人命給殺死。
所以，本來已受了五戒，還守了八關齋戒的她，卻打扮得非常漂亮來的趕到國王身邊，來安慰國王並陪伴國王飲酒，對國王說：「王上別生氣了，我來陪您喝酒，廚師我會代您下令斬殺掉。」然後馬上到外頭交待，叫人先把廚師藏起來，不可以處斬，因爲這是國王酒醉中所下的命令，不可當真。茉莉夫人再回到國王身邊時，向國王騙說：「王上，請息怒，廚師已處斬了，我來陪您一起喝酒，不要生氣了！」
國王聽到夫人要陪伴他喝酒，非常高興，因爲平常夫人是從來不會這樣做的，今天有夫人陪酒，真是一件快樂的事。于是就不知不覺的喝到醉得不省人事；當醉醒過來後，想起自己在酒醉中下令把廚師處斬的事情，此後沒有好菜可吃，覺得很苦惱，非常後悔，隨即問隨侍在身邊的茉莉夫人：「您昨天說要幫我下令把廚師處斬，您真的把他殺掉了嗎？」夫人說：「王上，您說要處斬，誰敢不遵旨？」國王聽茉莉夫人這樣說，非常後悔地說：「糟糕！我以後叁餐的飲食怎麼辦？」
這時茉莉夫人就試探國王的想法，問國王說：「假如沒有殺掉他的話，您要如何處置他？」
國王說：「那正是好事，我正在後悔把他殺掉哩。」
茉莉夫人聽國王這麼說，就放心的把真相說出來：「王上，當時您正酒醉中，我不能把您的話當真，所以先把廚師…
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