..续本文上一页 ──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
跟着，第九是「思惟一切法离取着戒」。「取着」就是「执着」。取有贪爱的意思，因为有贪爱，所以才会执着。执着就会取，反之就不取。我们要知道，一切法都不过如幻，所谓佛如影，菩萨如幻，一切如响，转瞬就消失；因为一切都是因缘所生法，一切都是没有自性的，一切都是无所得的，所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；所以我们要思惟一切法，要知道法的殊胜、法的效用、法的不可思议性，然后要放下它，不再贪爱它，如此便能慢慢地破除我执与法执，而且还得认真修学。
也就是说，既修而又不要执着于修，修到熟能生巧的地步；到了巧还能不执着，才算是殊胜。那么如何达到不执着呢？就要懂得观因缘法。因缘具足就去修，不具足就放下。因缘随着我们的心念力可以达成。
但是，修此法要懂得应用，福报现前不必远离。因为我们要修的是无漏性福德与无漏的福德性，所以要想离一切法而不取执，就要懂得观因缘法──我们思惟一切法的殊胜，然后积极的去修行。这是一个菩萨应该懂的。
最后，就是第十「诸根律仪戒」。「诸根律仪」是讲我们的身相威仪。这个戒就是世间法所说的戒。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。律仪是要做到不违犯。也就是说，让我们的诸根，摄受在一个向上、向善的、进取的方向──我们从十信位开始，精进修行，努力不懈，逐步上升直至成佛，这是一个菩萨应有的精神。为什么呢？因为诸佛如来都是以大悲心为体，因众生而起大悲，由大悲心生菩提心，以菩提心而成正觉。这在〈普贤菩萨行愿品〉里头说得非常的清楚，而且怎么样啊？「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿乃尽；而虚空界不可尽，众生界不可尽，乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」
这种向上的心，至虚空界、众生界、众生业界、众生烦恼界，都尽了以后，我们的行愿才会尽；但是如果这些界都未尽的时候，我们的行愿就不会穷尽，而且还要随顺众生、供养众生，做到「念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌」。因为，做菩萨不能说：「我累了，我要休息、休息！」菩萨是没有休息的，而是要恒住在菩提心之中，念念之间都兴大悲之心，这才是菩萨。否则的话，就不具备一个完整菩萨的资格，所以我们做菩萨，不是一件容易的事！但却是一件非常光荣的事，因为「菩提心」是菩萨的生处，「深心」是菩萨的生处，「至诚心」是菩萨的生处；所以我们学菩萨道，修菩萨行要有「深心」、「至诚心」、「回向发愿心」，这也就是在净土里头所说的「三心」；具足此三心，就能达到「上品上生」的境界。
还有，「诸地」是菩萨的生处，刚才已经说了，菩萨修行要从初地起，而初地可分为十地，这些「诸地」都是菩萨要去的地方。「大愿」是菩萨生处，「虚空有尽，我愿无穷」，这个才是菩萨。「大悲」是菩萨生处，如果没有生起大悲心，那就不是菩萨；菩萨必须要大慈大悲，这个大家要懂得。「如理观察」是菩萨生处，因为菩萨必须要有善巧方便，善于观察众生的根性，然后应机摄化，正如《维摩经．佛国品》所说：「众生之类，是菩萨佛土」、「菩萨随所化众生而取佛土」、「菩萨为降伏众生而取佛土」，菩萨成就佛土的目的，就是为了摄化、降伏众生，这一点大家要明白。这就是菩萨的善巧方便。
还有，「大乘」是菩萨的生处；大家受了菩萨戒后，如果心量仍然很窄，这就不是学大乘，我们很多人都是「说大乘，行小乘」；大家受菩萨戒以后，就不要停留在小乘里，一定要行大乘，这才是真正的菩萨道。「教化众生」是菩萨生处；受了戒以后，我们就有教化的责任，我们要发愿协助观音、文殊、普贤菩萨，教化所有的众生，这些都是一个菩萨的基本的条件。「智慧方便」是菩萨生处；智慧(般若)是六度(布施、持戒、忍辱、精神、禅定、般若)最高的精神；智慧犹如人之眼目，引导前行，不会迷失；是故，如果没有智慧如何摄受？如何降伏？所以「智慧」是菩萨的生处。当然，更重要的是「修行是一切法」的生处，因为过去、现在、未来一切如来都是经过艰辛努力的修行，最终才得以成就的，而所谓「修行」就是修正自己的错误，让自己的身、口、意与诸佛菩萨相应，这才可称得上是真正的修行。所以一个菩萨要如实的修行。
戒为无上菩提本．长养一切诸善根(四)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
大家知不知道，佛涅槃以后，佛弟子以什么为师啊？就是以「戒」为师。而在大乘菩萨戒法里面，有「三聚净戒」，即「摄律仪戒」、「摄善法戒」与「饶益有情戒」；现在首先说(一)摄律仪戒，又作自性戒、一切菩萨戒；是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，所以不得显；今离断诸恶，故而得以显现。
(二)摄善法戒，又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。此为修善门，是菩萨所修的律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。
(三) 饶益有情戒，又作摄众生戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。《菩萨地持经》卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
此三聚净戒可以说是大乘僧、俗的通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓「别受」；后再总受三聚净戒，称为「通受」。
所以简单地讲，「摄律仪戒」是说，我们要「诸恶莫作」，不该做的就不能做，若做了就犯戒；「摄善法戒」，就是众善奉行，也就是该做的才去做；而「饶益有情戒」，就是对众生有好处的、能够帮助众生的，我们才去做，若不做就是犯戒。这就是菩萨戒的基本精神。如果不具备这三个条件，我们今天这个授戒就不圆满。
当然了，大乘佛教的戒律有多种，有三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，还有比丘戒、沙弥戒、比丘尼戒、沙弥尼戒等很多种戒。我们今天是给在家的居士授在家菩萨戒，而我们出家人所受的是出家的菩萨戒，戒条就比较多，相对来说你们所受的就比较少。但最重要的是，这里头有一个叫做「开遮持犯」，什么时候能开，什么时候不能开，大家一定要懂得，否则的话呢，受了戒以后给自己增加了很多的烦恼，而且也不懂怎么样来持戒，这就不正确了。所谓「遮」就是禁止，不能犯的；而「开」就是开缘，也就是行方便；但什么时候才能开缘呢？就是在利益众生、救护众生的时候，他们有急难，必须予以救助，所以是非不得已的时候，我们才能犯戒。不过，在这种情况的犯戒，不单没有罪，而且还有功德。
说到这里，我想给大家讲一个小的公案：
佛住世时，舍卫国有一个波斯匿王，他原本是一个暴君，嗜杀成性，经常杀人；他为什么要杀人呢？就是因为他喜欢好吃的东西，只要那个厨师的饭菜煮得不好吃，他就把他给杀掉。但是他有一个王妃，这个王妃就是茉莉夫人，她是一个受过三皈五戒的优婆夷，为守五戒戒行，平常绝对不陪国王喝酒。
一天，波斯匿王打猎回来以后喝得有点醉了，由于厨师准备的饭菜不好吃，他非常愤怒，实时下令要斩杀这个最后剩下来的厨师，这时茉莉夫人听到这个消息，觉得杀掉这个厨师问题就严重了，因为其它人烧的菜都不合国王的口味，唯独这个厨师烧出来的菜国王才肯吃，若把厨师问斩，以后国王的三餐饮食就成问题，日子就会很难过，而且人命关天，也不能让国王在酒醉中糊里胡涂的把一条人命给杀死。
所以，本来已受了五戒，还守了八关斋戒的她，却打扮得非常漂亮来的赶到国王身边，来安慰国王并陪伴国王饮酒，对国王说：「王上别生气了，我来陪您喝酒，厨师我会代您下令斩杀掉。」然后马上到外头交待，叫人先把厨师藏起来，不可以处斩，因为这是国王酒醉中所下的命令，不可当真。茉莉夫人再回到国王身边时，向国王骗说：「王上，请息怒，厨师已处斩了，我来陪您一起喝酒，不要生气了！」
国王听到夫人要陪伴他喝酒，非常高兴，因为平常夫人是从来不会这样做的，今天有夫人陪酒，真是一件快乐的事。于是就不知不觉的喝到醉得不省人事；当醉醒过来后，想起自己在酒醉中下令把厨师处斩的事情，此后没有好菜可吃，觉得很苦恼，非常后悔，随即问随侍在身边的茉莉夫人：「您昨天说要帮我下令把厨师处斩，您真的把他杀掉了吗？」夫人说：「王上，您说要处斩，谁敢不遵旨？」国王听茉莉夫人这样说，非常后悔地说：「糟糕！我以后三餐的饮食怎么办？」
这时茉莉夫人就试探国王的想法，问国王说：「假如没有杀掉他的话，您要如何处置他？」
国王说：「那正是好事，我正在后悔把他杀掉哩。」
茉莉夫人听国王这么说，就放心的把真相说出来：「王上，当时您正酒醉中，我不能把您的话当真，所以先把厨师…
《戒为无上菩提本 长养一切诸善根(三皈五戒暨在家菩萨戒--讲戒开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…