..续本文上一页藏起来，骗您说处斩了，现在您要赦他无罪，我才可以把人放出来。」
国王知道原来厨师未死，很高兴的对夫人说：「那太好了，您救了他的命，助我解决了三餐饮食的问题，就赦他无罪算了。」
茉莉夫人为了救厨师的命，陪着国王喝酒并打说了谎话，却犯了五戒的不饮酒戒和不妄语戒，于是第二天中午时分，就赶去给孤独园，求见佛陀，向佛忏悔：
「世尊！弟子昨天陪国王喝酒并说了假话，犯了酒戒和妄语戒，现在向佛陀您发露忏悔。」然后将自己为喝酒的经过一一向佛陀禀告。
这时，佛陀对茉莉夫人说：「你为救人喝酒，不但没有犯戒罪，而且还有大功德。」
这个故事中的对茉莉夫人就是为了「饶益有情」而行方便，在这种情况下才能说「开缘」，否则的话，不能说是「方便」；所以佛教不容许滥慈悲，所谓「方便出下流，慈悲出祸害」，不能随便给自己一个借口，让自己做坏事；一定要是利益众生的事情，我们才可以做，否则「犯」了还是有罪的。
戒为无上菩提本．长养一切诸善根(五)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
既然今天大家来受戒，就要对所受的戒条有清楚的概念与认识，所以接下来要简单地跟大家说一说菩萨戒里面的「六重二十八轻」。
我们现在所用的《在家菩萨戒本》，是由《优婆塞戒经》中的〈受戒品〉节录出来的，适用的对象，限于在家众，不适合出家众，所以叫做《在家菩萨戒本》。
我们都知道，在家菩萨戒，可分为六条重戒，与二十八条轻戒。
因为菩萨发愿利益一切众生；众生最珍惜者，无过于保护自己的生命；我们护生、度生都来不及了，反而杀生，这实在大大地违背了慈悲心；而且众生生命平等，一切众生皆有佛性，都是未来的佛，所以我们杀众生就等于杀未来的佛，又怎可以称为善男子、善女人？而你们明天受完菩萨戒之后，也就是优婆塞、优婆夷居士，本来就应该维护所有众生的生命，甚至小到蚂蚁都不会杀害，何况是其它众生的生命呢？可见杀生实在是非常严重的罪，所以佛陀制戒，将不杀生戒排在第一位。
杀生实在是一个大的禁戒，我们受戒以后，不能轻易的去杀生。刚才已经说了，我们众最爱惜的就是自己的生命，最愿意保护的就自己的生命，所以我们不但要爱护、珍惜自己的生命，而且也要爱护、珍惜他人的生命；我们宁舍生命都不能犯戒，如果我们故意杀生的话，这对我们的菩萨性是有所违背的。
戒文：善男子！优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授；若自身杀，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭优婆塞〈夷〉，旃陀罗优婆塞〈夷〉，垢优婆塞〈夷〉，结优婆塞〈夷〉，是名初重。
因此，如果我们受戒后又犯戒，就会如戒文中所说：「是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。」
什么是「暖法」？什么是「须陀洹至阿那含」？在佛教里，小乘有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，修行在得果之前，有四加行。四加行位就是：一、暖法位；二、顶法位；三、忍法位；四、世第一法位。
暖法位：「初学佛的人，当无漏智慧火将生，心中光明启发，名暖法位。如钻木取火时，木钻已开始生温热，但尚未达到生火境界。」
顶法位：「修行进而智能增长，达到顶点，名为顶法位。『顶』比喻山顶，用功修习已到顶点，但这顶点可进可退，进就到忍法位，退就到暖法位。」
忍法位：「用功修行到顶法位，若无退转心，努力精进，道心不动，名忍法位。」修行到了忍法位，心地不容易动摇，堕落恶道的机会就很少。
世第一位：「有漏智慧的最终点，在世间有情当中，最为殊胜，名为世第一位。」由世第一位再精进，就进入见道位，可到无漏智慧的境界，也就是转凡入圣，证入初果阿罗汉。
因此，受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，若口教授他人杀生，或亲自杀生，都是犯戒，就连最起码的「暖法位」都不能得到，当然就更不用说其它更高的果位了。
而小乘的四种果位是：一、须陀洹。二、斯陀含。三、阿那含。四、阿罗汉。
须陀洹：「小乘初果，译为『入流』，或『逆流』。」「入流」的意思是：「精进修行，舍离六道生死性，初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫性渐入涅槃性。」而「逆流」是指：「精进修行，脱离自然界生死之流的惯性作用，永不再受三途生死，故称『逆流』。
须陀洹是小乘初果，可说见道位。有七番往还生死，生死根已断，如树根拔起，虽然树叶于数日内未枯萎，但决定是必死无疑。
斯陀含：「小乘二果，译为『一来』。修行已断了欲界思惑中的前六品，尚余后三品。尚应在天界〈六欲天〉与欲界〈人间〉往来一次，故称『一来』。」
阿那含：「小乘三果，译为『不还』，或『不来』，是已断尽欲界的后三品思惑，不再来欲界投胎转世，故称『不还』，或『不来』。在人间修行证成三果，命终往生色界净居天，或者是五不还天。」
阿罗汉：「是小乘的极果，也称四果阿罗汉。」具有三种意义：
一、杀贼。二、应供。三、无生。
以下再略作说明：
杀贼：见思惑断尽，杀尽一切烦恼，烦恼如贼，故称杀贼。
应供：已出三界的圣者，人天供养能得无量福，故称应供。
无生：生死果报业尽，永入涅槃，不再生三界，故称无生。
什么是破戒优婆塞〈夷〉？所谓「破戒」是指已受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，其行为与戒法相违背，未能遵循戒法的规定行持，就称为「破戒」。但原受的戒体仍存留在身上──「种在八识田中，直至成佛」。
所以我们不应轻易破戒，因为破戒有很多的过失；有那些过失呢？破戒有五种过失：一、自害─断了自己善根。二、为智所诃。三、恶名流布。四、临终生悔。五、死堕恶趣。
又破戒有五种衰耗：一、求财所愿不遂。二、设有所得日当衰耗。三、所到之处众所不敬。四、丑名恶声流闻天下。五、身坏命终当入地狱。
破了戒的优婆塞〈夷〉，可以说天龙鬼神生厌弃，善神不愿守护，人天轻视，对佛圣戒不尊重。
戒为无上菩提本．长养一切诸善根(六)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
所以我们受了菩萨戒之后，就不应该再杀生，因为杀生的果报实在非常的大，可以说是一个「性罪」；什么是「性罪」呢？因为从犯罪的果报上说，譬如杀、盗、淫、妄，不论受戒或不受戒，凡是造成事实，便是一种罪恶，未来必定受报，因其本性就是罪行，就是业报的正因，所以称为性罪。
不过我们受戒，如果不去犯戒的话，还是有很多的好处，例如：第一是「十方诸佛，愍念守护」，得到诸佛菩萨的悯愍、加持、守护。第二是「临命终时，正见心欢喜」，如果我们临命终时，心不颠倒，这个时候就会生起正念，内心就会充满欢喜。第三是，「所生之处，诸菩萨为友」，就是将来受生的地方都会和菩萨在一起，而且这些菩萨，都不是凡夫的菩萨，都是「三界以外」的菩萨。第四是「功德多聚，戒度成就」，如果功德累积多了，戒度就自然成就，你就会得到圆满。第五种就是「今生后世，性戒福慧圆满」，如果你受戒以后，持戒清净，现在、将来你的福就会圆满、慧也会圆满。我们都知道，佛是最究竟的觉者，所以只有佛才能福慧圆满，而大家明天受了菩萨戒，将来也会像佛一样福圆满、慧圆满；所以大家受戒以后必须坚持守戒，首先从不杀生开始──害伤其它众生的生命是不可以的、是有违慈悲心的，因为我们都是善男子、善女人，不是一般的人，所以要守护自己的心、守护好所受的戒。
不过，我们要知道，菩萨戒虽然犯了重戒而失戒，但只是受恶法阴影的遮没，却并未失去戒体的功能，因戒体不会从我们的本性理体上失去。所以说，菩萨戒是「有犯无失」的，我们一旦受持菩萨戒后，从生至生，直到成佛，戒体就会永远不失，因为戒体是一种无形状、无表像的无漏体用。当它一旦经过熏习在我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失去的可能。这一点大家必须要清楚、明白。
据经典说，菩萨受持一戒，比小乘持具足戒的功德还要大，因为菩萨戒的每一戒都是「无尽戒」，持一戒即在一切众生分上得到持戒功德；由于众生之数无量，所以其持戒的功德也就无尽了，故受持菩萨戒功德之大，实在无可比喻形容。
如《璎珞经》云：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。」又：「有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。」
因此大家发心受持菩萨戒，特别是「六重」戒，这实在是非常非常的难得，为什么说难得呢？因为我们不容易有机缘，现在西方寺有这么一个殊胜的因缘；我们诵完了廿一天的《华严经》，然后特别礼请三师和尚为大家授戒，这样的机缘实在是不容易。
今天我们既然发心受戒要成为菩萨，就要利益一切众生、爱护一切的众生但是，如果我们犯了戒，就会成为臭优婆塞〈夷〉、旃陀罗优婆塞〈夷〉、垢优婆塞〈夷〉、结优婆塞〈夷〉。
什么是臭优婆塞〈夷〉？「臭」就是臭气，污秽的臭气，能使人心生不悦。所以破了戒的优婆塞〈夷〉，因为心生恶、不善法，所以被视为污秽不净，这种污秽，好像尸体的臭气一般，无人敢闻。
是故祖师说：「清净佛法，不容破戒四众弟子。清净大海，不停留死尸。」所以，如果我们犯了戒，就好像把死尸掉进清净的大海之中；大海本来是很清净的，如何容得下这个死尸？所以说，我们不应该犯这基本的戒。
什么是旃陀罗优婆塞〈夷〉？旃陀罗优婆塞〈夷〉，「旃陀罗」是梵文。其有三义：一、屠者。二、执暴恶人。三、下姓。
屠者：就是以屠杀动物为职业的人，也就是…
《戒为无上菩提本 长养一切诸善根(三皈五戒暨在家菩萨戒--讲戒开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…