..续本文上一页屠夫。
执暴恶人：为非作歹，犯科累累的恶人。
下姓：下等阶层的人，二等国民之类。
男人叫「旃陀罗」，女人称为「旃陀利」。
受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，本来具足无量善根，但若不遵守戒法，就会破戒，这样的话，就会将无量善根一一屠杀掉；这与「屠夫」杀玳动物没有两样，所以称「破戒优婆塞〈夷〉」，为「旃陀罗」或「旃陀利」。
什么是垢优婆塞〈夷〉？「垢」者，就是尘垢。不清净、烦恼的意思。有了烦恼、不清净的业因，就会结成生死的苦果；有了烦恼尘垢的优婆塞〈夷〉，就难以解脱生死，出离三界。
什么是结优婆塞〈夷〉？「结」者，就是束缚的意思。因有烦恼才会集成生死，若无烦恼就不会产生生死的因。所以，受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，就是要解开烦恼束缚的结，而后出离生死。若不守戒法而行破戒，反而又再打成了烦恼结，所以称为「结优婆塞〈夷〉」。
前面说到，「杀戒」是优婆塞〈夷〉的第一条重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为「初重」。为什么杀业是第一重罪呢？杀戒可分为三等罪：一、五逆罪。二、重罪。三、轻罪。因为杀生里包含了杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，所以它的罪跟五逆罪是一样的；当然杀人是重罪，杀畜生相对是轻罪。
戒为无上菩提本．长养一切诸善根(七)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
刚才说了，菩萨戒第一重戒就是「杀戒」。而第二重戒是「盗戒」。
戒文云：「优婆塞〈夷〉，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名二重。」
何谓「偷盗」
「偷盗」的定义是什么？「偷盗」的定义是：「凡是有主物，不与而取，名为偷盗。」也就是说，别人没有给你，而你不问自取，这就是偷盗。佛经里说：「未成佛道，先结人缘」我们身为佛弟子，不但不偷，而且还要结缘。
戒法上的「一钱」，是指佛陀制戒时印度的币值，印度的「一钱」，相当于唐朝币值的「十六钱」。印度币五钱，即唐朝币值八十钱；八十钱在当时可买长衫一件(大约相等于现代的一千元)，可见佛在世时的一钱，其币值是相当之高。
因此，以《在家菩萨戒本》为准则，偷盗「一钱」就犯了重戒。而在《沙弥律仪戒》中，偷盗「五钱」以上，才算是犯了重戒：「佛制盗戒，盗五钱以上犯重戒，失戒体，不通忏悔。四钱以下犯中罪。二钱一钱犯下罪，犹可忏悔。」
所以我们受了菩萨戒的人，偷盗一分一毫都是不可以的。
一般来说，偷盗对象有六种：一、常住物。二、信施物。三、僧众物。四、官物。五、民物。六、一切物。
而大家知不知道，什么是「常住物」？「常住物」就是：「佛法僧常住之地，曰常住。此常住地上，属十方三世常住三宝所共有之物，曰：常住物。如寺院房地，动不动产。」又什么是「信施物」？「信施物」就是：信徒供养众僧之物品，尚未交给僧众接收者，称信施物。
还有什么是「僧众物」、「官物」、「民物」及「一切物」？以下略作说明：
「僧众物」：亦名现前僧物，凡是界内现前大众僧皆有份本寺界外之僧，及不现前僧无份。盗取僧众物其罪甚重，如《方等经》中华聚菩萨云：「五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。」
「官物」：在古代是指皇帝物、文武百官物；现在是各级政府的公物，以及军用物品等。
「民物」：平民老百姓，即世俗人家之物。
「一切物」：泛指公共所有的一切公物，及属鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盗。
因此，大家受戒以后，就必须严格地要求自己一分钱，也就是一分一毫都不能偷，大家要具备这样的精神。
其实，偷盗的性质可分为五种：一、夺取。二、偷取。三、诈取(诡计骗取，耍诈欺骗)。四、偷渡冒税。五、赌博。而犯偷盗戒的条件有六种：一、是有主物。二、有主物想。三、起偷盗心。四、用偷盗法。五、值一钱。六、举离本处。
要知道，偷盗的罪报是非常重的，如《律部》云：「偷盗戒以盗常住物，及僧众物之罪极重，应堕地狱。」又《阿含经》云：「一沙弥，盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。」「迦叶佛时，三沙弥犯偷盗，死堕地狱受无量苦。」
所以，大家受了菩萨戒后，要识得罪业果报，要时常自我警惕。
接着说「六重」之中的第三重：大妄语戒第三。
戒文云：「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得虚说：『我得不净观，至阿那含。』若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名三重。」
戒文中所谓的「不净观」，就是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种修行法门。依智者大师所说：凡修「不净观」厌离的行者，就可以到达「四空处定」的境界。四空天，即是：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。如《释禅波罗蜜》卷一云：「行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。」
而妄语又可分为「大妄语」和小妄语两种。「大妄语」是：「以不清净之心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑，覆隐事实而作出异言。」
也就是说，以不清净之心说一些不实的言说，或为了某一个目的，而企图欺骗，或是诳惑，或是隐覆事实，而做出与事实不符的种种言论，这些都是大妄语。受了菩萨戒的行者，就必须要保持净戒，不能妄语，因为佛菩萨是从不妄语的。
而「小妄语」是除大妄语之外的一切不实的言说，称小妄语。
我们要明白，不妄语戒的意义乃在于：「行者修持的境界，除了佛菩萨、声闻、缘觉可为别人证明以外，一般泛泛之辈绝对不能证明他人境界。修行人若自我夸张炫耀，自言：我得不净观，我得阿那含等词，是自欺欺人，故佛陀制此戒，若违反而破戒者，其所得之恶果如第一重戒。」
此外，妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离，善神会慢慢离开你、远离你。三、虽然有实话，别人已不再或难以相信。因为你经常说大话，你所说的话，已失去了信用。四、智人谋议，常不愿与其参预。要商议、讨论什么大事，别人不会再找你参与，因为觉得你这个人不诚实。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。由于你不诚实，渐渐就会失去了人缘，就会遭人诽谤。六、人所不敬，虽有善言教，人不承用。由于别人不再敬重你，所以即使你说最好的话，别人都不会听。七、常多忧愁。八、诽谤业之因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。诽谤业的因缘，就是今生时常诸多忧愁；而身坏命终之后，必然会堕落地狱；如果再生而为人，将来还是受到别人诽谤，妄语的罪业何其深重！
因此，戒文中警剔大家：若破了菩萨戒，尚且不能得四加行中的暖法，更何况是须陀洹乃至阿那含果？所以名为破戒优婆塞〈夷〉，名为臭、屠杀戒法、善法，名为污垢、烦恼束缚堕落之优婆塞〈夷〉，是名三重。
戒为无上菩提本．长养一切诸善根(八)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
接着我们讲第四重的的「邪淫戒」：
戒文云：「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉。」
出家人是不能淫欲的；对在家人而言，淫可分为「正淫」与「邪淫」二种。「正淫」是指：合法正式夫妻可行淫，若受了菩萨戒的在家弟子虽仍可行淫，但在六日、八关斋或佛菩萨诞期中，都是不可以的，还有非时、非处行淫亦不可以。
而「邪淫」是指：若与夫妻以外之第三人行淫，名为邪淫。丈夫不得与妻以外之女子，妻不得与丈夫以外之男子行淫，如果行淫就犯了邪淫戒。
其实佛教并不鼓励淫欲；古德云：「万恶淫为首。」《楞严经》亦说：「纵得禅定智慧现前，淫心不除，尘不可出，欲得菩提，终无是处。」就是说，如果你想了生脱死，而淫心不断的话，那是不可能的。所以说，淫欲为烦恼的根本，束缚我们不得出离生死。故佛制此戒。
所以，身为在家弟子，大家应该克己自守，在不应该非时、非处即不恰当的地方行淫，就是夫妻到了寺庙里头也要分开住宿。凡受过菩萨戒的佛弟子，犯了此戒，其所受的恶果，与第一重戒相同。
而第五重就是「不说四众过」：
戒文云：「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名五重。」
什么是比丘、比丘尼？比丘、比丘尼具三义：一、怖魔。二、乞士。三、破恶法。
怖魔：一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，故名怖魔。
乞士：上乞诸佛正法，下乞众生之色食。
破恶法：比丘、比丘尼勤修戒定慧破贪嗔痴恶法，名破恶法。
就是说，不管什么理由，你都不可以说出家的比丘僧、比丘尼、在家的优婆塞、优婆夷居士，这些四众佛弟子的所有过失，你不能说，若说就就犯了说四众过罪，就不是菩萨戒弟子。所以受了戒的人，要做到口业清净，守口如瓶，不说别人是非长短；改除造口业的习气，因造口业会引致后患无穷，令人不敢信赖，心生恐惧，甚至与对方结恶缘，其果报是相当严重的。
正如古德所说：「病从口入，祸从口出。」一个人他今天犯错，不等于明天犯错；他今天虽然犯了错，但将来还是可以改过的。所以我们要防犯是非，就要做到以下四点：一、…
《戒为无上菩提本 长养一切诸善根(三皈五戒暨在家菩萨戒--讲戒开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…