..續本文上一頁屠夫。
執暴惡人：爲非作歹，犯科累累的惡人。
下姓：下等階層的人，二等國民之類。
男人叫「旃陀羅」，女人稱爲「旃陀利」。
受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，本來具足無量善根，但若不遵守戒法，就會破戒，這樣的話，就會將無量善根一一屠殺掉；這與「屠夫」殺玳動物沒有兩樣，所以稱「破戒優婆塞〈夷〉」，爲「旃陀羅」或「旃陀利」。
什麼是垢優婆塞〈夷〉？「垢」者，就是塵垢。不清淨、煩惱的意思。有了煩惱、不清淨的業因，就會結成生死的苦果；有了煩惱塵垢的優婆塞〈夷〉，就難以解脫生死，出離叁界。
什麼是結優婆塞〈夷〉？「結」者，就是束縛的意思。因有煩惱才會集成生死，若無煩惱就不會産生生死的因。所以，受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，就是要解開煩惱束縛的結，而後出離生死。若不守戒法而行破戒，反而又再打成了煩惱結，所以稱爲「結優婆塞〈夷〉」。
前面說到，「殺戒」是優婆塞〈夷〉的第一條重戒，破了這條戒的罪報就是第一重罪，所以稱爲「初重」。爲什麼殺業是第一重罪呢？殺戒可分爲叁等罪：一、五逆罪。二、重罪。叁、輕罪。因爲殺生裏包含了殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，所以它的罪跟五逆罪是一樣的；當然殺人是重罪，殺畜生相對是輕罪。
戒爲無上菩提本．長養一切諸善根(七)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
剛才說了，菩薩戒第一重戒就是「殺戒」。而第二重戒是「盜戒」。
戒文雲：「優婆塞〈夷〉，雖爲身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含，是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名二重。」
何謂「偷盜」
「偷盜」的定義是什麼？「偷盜」的定義是：「凡是有主物，不與而取，名爲偷盜。」也就是說，別人沒有給你，而你不問自取，這就是偷盜。佛經裏說：「未成佛道，先結人緣」我們身爲佛弟子，不但不偷，而且還要結緣。
戒法上的「一錢」，是指佛陀製戒時印度的幣值，印度的「一錢」，相當于唐朝幣值的「十六錢」。印度幣五錢，即唐朝幣值八十錢；八十錢在當時可買長衫一件(大約相等于現代的一千元)，可見佛在世時的一錢，其幣值是相當之高。
因此，以《在家菩薩戒本》爲准則，偷盜「一錢」就犯了重戒。而在《沙彌律儀戒》中，偷盜「五錢」以上，才算是犯了重戒：「佛製盜戒，盜五錢以上犯重戒，失戒體，不通忏悔。四錢以下犯中罪。二錢一錢犯下罪，猶可忏悔。」
所以我們受了菩薩戒的人，偷盜一分一毫都是不可以的。
一般來說，偷盜對象有六種：一、常住物。二、信施物。叁、僧衆物。四、官物。五、民物。六、一切物。
而大家知不知道，什麼是「常住物」？「常住物」就是：「佛法僧常住之地，曰常住。此常住地上，屬十方叁世常住叁寶所共有之物，曰：常住物。如寺院房地，動不動産。」又什麼是「信施物」？「信施物」就是：信徒供養衆僧之物品，尚未交給僧衆接收者，稱信施物。
還有什麼是「僧衆物」、「官物」、「民物」及「一切物」？以下略作說明：
「僧衆物」：亦名現前僧物，凡是界內現前大衆僧皆有份本寺界外之僧，及不現前僧無份。盜取僧衆物其罪甚重，如《方等經》中華聚菩薩雲：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」
「官物」：在古代是指皇帝物、文武百官物；現在是各級政府的公物，以及軍用物品等。
「民物」：平民老百姓，即世俗人家之物。
「一切物」：泛指公共所有的一切公物，及屬鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盜。
因此，大家受戒以後，就必須嚴格地要求自己一分錢，也就是一分一毫都不能偷，大家要具備這樣的精神。
其實，偷盜的性質可分爲五種：一、奪取。二、偷取。叁、詐取(詭計騙取，耍詐欺騙)。四、偷渡冒稅。五、賭博。而犯偷盜戒的條件有六種：一、是有主物。二、有主物想。叁、起偷盜心。四、用偷盜法。五、值一錢。六、舉離本處。
要知道，偷盜的罪報是非常重的，如《律部》雲：「偷盜戒以盜常住物，及僧衆物之罪極重，應墮地獄。」又《阿含經》雲：「一沙彌，盜常住果七枚；一沙彌盜衆僧餅數番；一沙彌盜衆僧石蜜少分，俱墮地獄。」「迦葉佛時，叁沙彌犯偷盜，死墮地獄受無量苦。」
所以，大家受了菩薩戒後，要識得罪業果報，要時常自我警惕。
接著說「六重」之中的第叁重：大妄語戒第叁。
戒文雲：「優婆塞〈夷〉戒，雖爲身命，不得虛說：『我得不淨觀，至阿那含。』若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名叁重。」
戒文中所謂的「不淨觀」，就是行者觀境界不淨之相，而停止貪欲的一種修行法門。依智者大師所說：凡修「不淨觀」厭離的行者，就可以到達「四空處定」的境界。四空天，即是：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。如《釋禅波羅蜜》卷一雲：「行者于第四禅中，厭患色如牢獄，滅前內外二種色，一心緣空，得度色難，獲得四空處定，是名無色界定。」
而妄語又可分爲「大妄語」和小妄語兩種。「大妄語」是：「以不清淨之心，作不實的言說，企圖欺騙、诳惑，覆隱事實而作出異言。」
也就是說，以不清淨之心說一些不實的言說，或爲了某一個目的，而企圖欺騙，或是诳惑，或是隱覆事實，而做出與事實不符的種種言論，這些都是大妄語。受了菩薩戒的行者，就必須要保持淨戒，不能妄語，因爲佛菩薩是從不妄語的。
而「小妄語」是除大妄語之外的一切不實的言說，稱小妄語。
我們要明白，不妄語戒的意義乃在于：「行者修持的境界，除了佛菩薩、聲聞、緣覺可爲別人證明以外，一般泛泛之輩絕對不能證明他人境界。修行人若自我誇張炫耀，自言：我得不淨觀，我得阿那含等詞，是自欺欺人，故佛陀製此戒，若違反而破戒者，其所得之惡果如第一重戒。」
此外，妄語有十罪：一、口臭。二、善神遠離，善神會慢慢離開你、遠離你。叁、雖然有實話，別人已不再或難以相信。因爲你經常說大話，你所說的話，已失去了信用。四、智人謀議，常不願與其參預。要商議、討論什麼大事，別人不會再找你參與，因爲覺得你這個人不誠實。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。由于你不誠實，漸漸就會失去了人緣，就會遭人誹謗。六、人所不敬，雖有善言教，人不承用。由于別人不再敬重你，所以即使你說最好的話，別人都不會聽。七、常多憂愁。八、誹謗業之因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若複出爲人，當被誹謗。誹謗業的因緣，就是今生時常諸多憂愁；而身壞命終之後，必然會墮落地獄；如果再生而爲人，將來還是受到別人誹謗，妄語的罪業何其深重！
因此，戒文中警剔大家：若破了菩薩戒，尚且不能得四加行中的暖法，更何況是須陀洹乃至阿那含果？所以名爲破戒優婆塞〈夷〉，名爲臭、屠殺戒法、善法，名爲汙垢、煩惱束縛墮落之優婆塞〈夷〉，是名叁重。
戒爲無上菩提本．長養一切諸善根(八)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
接著我們講第四重的的「邪淫戒」：
戒文雲：「優婆塞〈夷〉戒，雖爲身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉。」
出家人是不能淫欲的；對在家人而言，淫可分爲「正淫」與「邪淫」二種。「正淫」是指：合法正式夫妻可行淫，若受了菩薩戒的在家弟子雖仍可行淫，但在六日、八關齋或佛菩薩誕期中，都是不可以的，還有非時、非處行淫亦不可以。
而「邪淫」是指：若與夫妻以外之第叁人行淫，名爲邪淫。丈夫不得與妻以外之女子，妻不得與丈夫以外之男子行淫，如果行淫就犯了邪淫戒。
其實佛教並不鼓勵淫欲；古德雲：「萬惡淫爲首。」《楞嚴經》亦說：「縱得禅定智慧現前，淫心不除，塵不可出，欲得菩提，終無是處。」就是說，如果你想了生脫死，而淫心不斷的話，那是不可能的。所以說，淫欲爲煩惱的根本，束縛我們不得出離生死。故佛製此戒。
所以，身爲在家弟子，大家應該克己自守，在不應該非時、非處即不恰當的地方行淫，就是夫妻到了寺廟裏頭也要分開住宿。凡受過菩薩戒的佛弟子，犯了此戒，其所受的惡果，與第一重戒相同。
而第五重就是「不說四衆過」：
戒文雲：「優婆塞〈夷〉戒，雖爲身命，不得宣說比丘、比丘尼；優婆塞〈夷〉所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名五重。」
什麼是比丘、比丘尼？比丘、比丘尼具叁義：一、怖魔。二、乞士。叁、破惡法。
怖魔：一人出家受具足戒，魔宮震動，魔王恐怖，故名怖魔。
乞士：上乞諸佛正法，下乞衆生之色食。
破惡法：比丘、比丘尼勤修戒定慧破貪嗔癡惡法，名破惡法。
就是說，不管什麼理由，你都不可以說出家的比丘僧、比丘尼、在家的優婆塞、優婆夷居士，這些四衆佛弟子的所有過失，你不能說，若說就就犯了說四衆過罪，就不是菩薩戒弟子。所以受了戒的人，要做到口業清淨，守口如瓶，不說別人是非長短；改除造口業的習氣，因造口業會引致後患無窮，令人不敢信賴，心生恐懼，甚至與對方結惡緣，其果報是相當嚴重的。
正如古德所說：「病從口入，禍從口出。」一個人他今天犯錯，不等于明天犯錯；他今天雖然犯了錯，但將來還是可以改過的。所以我們要防犯是非，就要做到以下四點：一、…
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