..續本文上一頁不說是非。二、不傳是非。叁、不聽是非。四、不打妄語。
古語道：「叁人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」我們要擇善固執、我們要知錯能改；並且一定要與善知識爲伍。
由于四衆弟子，時常來往，如果彼此宣說罪過，就會破壞四衆的和合。故佛製此戒，若犯了此戒，其所得惡果與第一重戒相同。
接著第六重就是「不酤酒戒」：
戒文雲：「優婆塞〈夷〉戒，雖爲身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名六重。」
就是說，受了優婆塞、優婆夷戒以後，即使爲了維護自己的生命也不可以買賣酒類，如果犯了這個戒，當下就失去所受的優婆塞、優婆夷戒，就不能得到煖法，何況是須陀洹乃至是阿那含果
所以這亦是六重戒之一。
而酤酒有兩種意義：一者買酒。二者賣酒。
我們都知道, 飲酒會亂性，控製不了自己，前人都有飲了酒五戒齊犯的例子，所以身爲受戒的菩薩戒弟子，應該停止飲酒；因爲酒對身體有很多的壞處，而且可能會做出敗德、亂性、發狂、殺人、放火，破一切戒的事，所以如果學佛之人再買賣酒類，就會殘害到其它衆生；正如《梵網經》所說：「若佛子！故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲及一切衆生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。」
是故佛製此戒，若犯此戒，其所受惡果，與第一重戒相同。
六重戒結文雲：「善男子！若受如是優婆塞〈夷〉戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子！優婆塞〈夷〉戒，名爲璎珞，名爲莊嚴。其香微妙，熏無不遍，遮不善，爲善法律。即是無上妙寶之藏，上族種姓，大寂靜處，是甘露味，生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況複一心受持不毀？」
意思是說：如果受了這些優婆塞、優婆夷的在家菩薩戒，能存著至誠心受持，不使令毀犯戒律，就能獲得持守戒律的好果報。在家的優婆塞男居士，或者是優婆夷女居士所受的這些戒律，就像珠寶串成的璎珞，名爲最莊嚴，清淨戒的香氣很微妙，戒香的熏染沒有地方不遍滿，能遮擋不善的惡法，是善好的法律，更加是至高無上微妙法寶的寶藏，是上等種族大姓，是最大寂靜的處所，是如同靈丹妙藥的甘露法味，能生一切善法的田地，能正直發起至誠心，尚且能得到這樣多得無法計量的利益，何況更加能專心一意受持戒律而不毀犯呢？
所以我們受菩薩戒的弟子們，必須以至誠的心來受戒，不要毀戒、犯戒，如果你守戒守得好，將來自然會有好的果報；如果守得不好，將來就必定會得到壞的果報。而且，大家知不知道什麼東西可以遠播呢？可以逆風而走呢？很多的香都是順著風走的，只有一種香，就是戒香──唯有戒香才能逆風而走。我們守戒守得好，就會有戒香，就可以遠播，就可以逆風而走。所以大家一定要守好這個戒。
戒爲無上菩提本．長常一切諸善根(九)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
接著，我們繼續講「二十八輕戒；雖然是輕戒，但是我們不要「以惡小而爲之，以善小而不爲」啊！所以我們輕戒也要把它當做重戒來想。
二十八條輕罪小戒的第一條──「不供養父母師長戒第一」
戒文雲：「善男子！如佛說言，若優婆塞〈夷〉受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
佛陀製供養父母師長戒的用意：人倫之始，我們這個色身受之于父母，也就是說，父母給我們色身，師長給我們法身慧命，他們對我們都是恩重如山，百千劫報答父母、師長恩德，猶不能盡，所以我們應盡心盡力供養，奉事父母、師長。如果我們受戒後又犯戒，即是得失意罪，善法就不能生起，就會退步墮落，戒行不清淨，造下生死的業因，永劫沈淪。
在淨業「叁福」裏頭，第一福是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；指的是實踐世間的善行。所以大家要知道在世間善之中，首先就是要供養父母、孝順父母、尊敬師長。這是二十八輕中第一個的輕戒。
第二條：耽戀樂于飲酒的輕戒──「耽樂飲酒戒第二」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
佛陀製飲酒戒的用意：因飲酒能傷身體，並能迷魂，麻醉神經線，使人失去理性，甚至發狂發癫，百病叢生，不但不能行道業，連正業亦不能爲，所以受戒之人，不可飲酒，飲酒爲惡業，自害害人，能破一切淨戒，所以飲酒屬于輕戒。
因此，大家受了菩薩戒後就不能飲酒，不過如果飲酒是爲了救度衆生的話，這個時候才能「開」緣，但一般不能隨便開，都要「遮」，遮就是不能犯，即使再輕的戒也不能犯。這個「開、遮、持、犯」前面已經說過了，大家必須要緊記。
第叁條：不能瞻顧病苦的輕戒──「不瞻病苦戒第叁」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
就是說，有人生病了，優婆塞、優婆夷應該怎麼樣呢？我們應該去看望他，要照顧他、關心他，可是卻因爲「惡心」而不肯去。
所謂「惡心」，就是對一些事情不耐煩，譬如見到肮髒、糜爛的病苦之人，連想到不想見，這就叫做「惡心」。這裏的「惡心」，含有憎惡、厭惡，不耐于心叁種意義。
而「瞻視」病苦，即是看顧、關心的意思。
《梵網經》雲：「若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。」
世間有八種福田：一、佛。二、聖人。叁、僧。四、和尚。五、阿阇梨。六、父。七、母。八、病人。
佛、聖人、僧，是敬田。
和尚(受業本師)、阿阇梨(教授威儀)、父、母，是恩田。
病人，是悲田。
如果有人能夠恭敬供養這八種人，就可得到無量福報，所以叫做福田。
此外，瞻視病苦應具五德：一、應知病苦之人，什麼可食，什麼不可食。二、不嫌惡病人的大小便利、吐痰、膿血不淨。叁、慈悲探病，不是私意去瞻視病苦。四、能爲病苦者調理湯藥。五、能爲病苦者說法。
我們前面說了，大慈和大悲都是菩薩的生處，所以當衆生有病時，都要去瞻視，而且瞻視的時候，要具備五德：第一要知道病苦的人有什麼可以吃、什麼可以不吃。第二不要嫌惡病人的大小的便利、吐痰、濃血不淨。第叁要以慈悲心探病，而不是私意的去探望、去關心他。第四還可以幫他調理湯藥。第五還能爲病苦者說法。這些都是我們瞻視病人的應有的品德，也就是說，我們要給病人啊多點關心、關懷、多點安慰。
佛製瞻視病苦戒的用意：生、老、病、死爲四苦，而病苦尤爲苦中之苦，最需要他人安慰、關懷、照顧；所以慈悲的佛陀，爲拔衆生病苦，特別製定此戒。若受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，犯了此戒，所得罪惡如第一輕戒。
戒爲無上菩提本．長常一切諸善根(十)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
接著是第四條：見乞求不給與的輕戒──「見乞不與戒第四」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
就是說你見到有乞丐來向你來求乞，你卻不願意隨分施予，令他空手而回，這就是犯戒。本來出家的比丘也是乞士；這個「乞士」是什麼意思呢？
乞者有叁種解釋：一、乞食。二、乞法。叁、乞力。
乞食：貧窮者、受傷者、殘廢者、病患者、命苦者，無以自活，而以乞取食物、財物以活命，這類人俗稱爲「乞丐」或稱「乞食」。
乞法：根基鈍、愚癡、作惡忏悔之人，乞求佛法，請求開示法義，或者乞求經書、佛像，以爲讀誦、供養。
乞力：自己力量不足，請求別人幫助一臂之力，以解其困。
凡有乞于我者，若是善事，都應慈悲心助之；若是惡事相乞，則不得助之，並應以勸止。
佛陀製定見乞不與戒的用意：就是說，受過在家菩薩戒的弟子，應以慈悲爲第一，很樂意施予；由于乞食者，多爲貧、病、苦、無助之人，所以應該自動地給他們拔苦與樂，這樣才算是一個正信佛子之所爲。若乞而不與，令他空手遣還，實在有違背慈悲之心。故佛製此戒，若犯此戒，其所受之罪惡如第一輕戒。
接著第五條是：見四衆尊長不承迎禮拜的輕戒──「見四衆尊長不承禮拜戒」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若見比丘、比丘尼；長老、先宿優婆塞〈夷〉等，不起承迎，禮拜、問訊，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
什麼是長老、先宿？
長老：「德尊學博曰長，年富齒高曰老。長老者，有修有證，有學問，德高望重名之長老。」
長老有五種：一、戒臘長老。二、法臘長老。叁、法性長老。四、學德長老。五、生年長老。
戒臘長老：結夏安居一年爲一臘，年老爲戒臘長老。
法臘長老：接受各宗正法，出家年久(臘即歲，出家一年爲一臘)。
法性長老：道果高超，開悟證果。(聖僧類型)
學德長老：學理深博者。
生年長老：年紀老大。
先宿：對年事較高，而且先受戒的尊稱，並具有道德。
長者：僅限年高有德之優婆塞(夷)，對比丘、比丘尼不可稱之。
佛製定見四衆尊長不承禮拜戒的用意：尊賢、敬老，是一種美德，是虛心求法的最佳利益因緣，凡優婆塞(夷)遇見比丘、比丘尼、長老，先宿莅臨，應起身爲禮，不得我行我素，坐臥不起，應歡迎接待，奉事四衆尊長，更加應該問訊，五體投地禮拜之。
如果你受了菩薩戒，你很傲慢，你不向這些大德…
《戒爲無上菩提本 長養一切諸善根(叁皈五戒暨在家菩薩戒--講戒開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…