..续本文上一页不说是非。二、不传是非。三、不听是非。四、不打妄语。
古语道：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」我们要择善固执、我们要知错能改；并且一定要与善知识为伍。
由于四众弟子，时常来往，如果彼此宣说罪过，就会破坏四众的和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果与第一重戒相同。
接着第六重就是「不酤酒戒」：
戒文云：「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名六重。」
就是说，受了优婆塞、优婆夷戒以后，即使为了维护自己的生命也不可以买卖酒类，如果犯了这个戒，当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，就不能得到煖法，何況是须陀洹乃至是阿那含果
所以这亦是六重戒之一。
而酤酒有两种意义：一者买酒。二者卖酒。
我們都知道, 饮酒会乱性，控制不了自己，前人都有饮了酒五戒齐犯的例子，所以身为受戒的菩萨戒弟子，应该停止饮酒；因为酒对身体有很多的坏处，而且可能会做出败德、乱性、发狂、杀人、放火，破一切戒的事，所以如果学佛之人再买卖酒类，就会残害到其它众生；正如《梵网经》所说：「若佛子！故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。」
是故佛制此戒，若犯此戒，其所受恶果，与第一重戒相同。
六重戒结文云：「善男子！若受如是优婆塞〈夷〉戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞〈夷〉戒，名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善，为善法律。即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？」
意思是说：如果受了这些优婆塞、优婆夷的在家菩萨戒，能存着至诚心受持，不使令毁犯戒律，就能获得持守戒律的好果报。在家的优婆塞男居士，或者是优婆夷女居士所受的这些戒律，就像珠宝串成的璎珞，名为最庄严，清净戒的香气很微妙，戒香的熏染没有地方不遍满，能遮挡不善的恶法，是善好的法律，更加是至高无上微妙法宝的宝藏，是上等种族大姓，是最大寂静的处所，是如同灵丹妙药的甘露法味，能生一切善法的田地，能正直发起至诚心，尚且能得到这样多得无法计量的利益，何况更加能专心一意受持戒律而不毁犯呢？
所以我们受菩萨戒的弟子们，必须以至诚的心来受戒，不要毁戒、犯戒，如果你守戒守得好，将来自然会有好的果报；如果守得不好，将来就必定会得到坏的果报。而且，大家知不知道什么东西可以远播呢？可以逆风而走呢？很多的香都是顺着风走的，只有一种香，就是戒香──唯有戒香才能逆风而走。我们守戒守得好，就會有戒香，就可以远播，就可以逆风而走。所以大家一定要守好这个戒。
戒为无上菩提本．长常一切诸善根(九)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
接着，我们继续讲「二十八轻戒；虽然是轻戒，但是我们不要「以恶小而为之，以善小而不为」啊！所以我们轻戒也要把它当做重戒来想。
二十八条轻罪小戒的第一条──「不供养父母师长戒第一」
戒文云：「善男子！如佛说言，若优婆塞〈夷〉受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
佛陀制供养父母师长戒的用意：人伦之始，我们这个色身受之于父母，也就是说，父母给我们色身，师长给我们法身慧命，他们对我们都是恩重如山，百千劫报答父母、师长恩德，犹不能尽，所以我们应尽心尽力供养，奉事父母、师长。如果我们受戒后又犯戒，即是得失意罪，善法就不能生起，就会退步堕落，戒行不清净，造下生死的业因，永劫沉沦。
在净业「三福」里头，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；指的是实践世间的善行。所以大家要知道在世间善之中，首先就是要供养父母、孝顺父母、尊敬师长。这是二十八轻中第一个的轻戒。
第二条：耽恋乐于饮酒的轻戒──「耽乐饮酒戒第二」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
佛陀制饮酒戒的用意：因饮酒能伤身体，并能迷魂，麻醉神经线，使人失去理性，甚至发狂发癫，百病丛生，不但不能行道业，连正业亦不能为，所以受戒之人，不可饮酒，饮酒为恶业，自害害人，能破一切净戒，所以饮酒属于轻戒。
因此，大家受了菩萨戒后就不能饮酒，不过如果饮酒是为了救度众生的话，这个时候才能「开」缘，但一般不能随便开，都要「遮」，遮就是不能犯，即使再轻的戒也不能犯。这个「开、遮、持、犯」前面已经说过了，大家必须要紧记。
第三条：不能瞻顾病苦的轻戒──「不瞻病苦戒第三」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，有人生病了，优婆塞、优婆夷应该怎么样呢？我们应该去看望他，要照顾他、关心他，可是却因为「恶心」而不肯去。
所谓「恶心」，就是对一些事情不耐烦，譬如见到肮脏、糜烂的病苦之人，连想到不想见，这就叫做「恶心」。这里的「恶心」，含有憎恶、厌恶，不耐于心三种意义。
而「瞻视」病苦，即是看顾、关心的意思。
《梵网经》云：「若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。」
世间有八种福田：一、佛。二、圣人。三、僧。四、和尚。五、阿阇梨。六、父。七、母。八、病人。
佛、圣人、僧，是敬田。
和尚(受业本师)、阿阇梨(教授威仪)、父、母，是恩田。
病人，是悲田。
如果有人能够恭敬供养这八种人，就可得到无量福报，所以叫做福田。
此外，瞻视病苦应具五德：一、应知病苦之人，什么可食，什么不可食。二、不嫌恶病人的大小便利、吐痰、脓血不净。三、慈悲探病，不是私意去瞻视病苦。四、能为病苦者调理汤药。五、能为病苦者说法。
我们前面说了，大慈和大悲都是菩萨的生处，所以当众生有病时，都要去瞻视，而且瞻视的时候，要具备五德：第一要知道病苦的人有什么可以吃、什么可以不吃。第二不要嫌恶病人的大小的便利、吐痰、浓血不净。第三要以慈悲心探病，而不是私意的去探望、去关心他。第四还可以帮他调理汤药。第五还能为病苦者说法。这些都是我们瞻视病人的应有的品德，也就是说，我们要给病人啊多点关心、关怀、多点安慰。
佛制瞻视病苦戒的用意：生、老、病、死为四苦，而病苦尤为苦中之苦，最需要他人安慰、关怀、照顾；所以慈悲的佛陀，为拔众生病苦，特别制定此戒。若受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，犯了此戒，所得罪恶如第一轻戒。
戒为无上菩提本．长常一切诸善根(十)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
接着是第四条：见乞求不给与的轻戒──「见乞不与戒第四」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说你见到有乞丐来向你来求乞，你却不愿意随分施予，令他空手而回，这就是犯戒。本来出家的比丘也是乞士；这个「乞士」是什么意思呢？
乞者有三种解释：一、乞食。二、乞法。三、乞力。
乞食：贫穷者、受伤者、残废者、病患者、命苦者，无以自活，而以乞取食物、财物以活命，这类人俗称为「乞丐」或称「乞食」。
乞法：根基钝、愚痴、作恶忏悔之人，乞求佛法，请求开示法义，或者乞求经书、佛像，以为读诵、供养。
乞力：自己力量不足，请求别人帮助一臂之力，以解其困。
凡有乞于我者，若是善事，都应慈悲心助之；若是恶事相乞，则不得助之，并应以劝止。
佛陀制定见乞不与戒的用意：就是说，受过在家菩萨戒的弟子，应以慈悲为第一，很乐意施予；由于乞食者，多为贫、病、苦、无助之人，所以应该自动地给他们拔苦与乐，这样才算是一个正信佛子之所为。若乞而不与，令他空手遣还，实在有违背慈悲之心。故佛制此戒，若犯此戒，其所受之罪恶如第一轻戒。
接着第五条是：见四众尊长不承迎礼拜的轻戒──「见四众尊长不承礼拜戒」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若见比丘、比丘尼；长老、先宿优婆塞〈夷〉等，不起承迎，礼拜、问讯，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
什么是长老、先宿？
长老：「德尊学博曰长，年富齿高曰老。长老者，有修有证，有学问，德高望重名之长老。」
长老有五种：一、戒腊长老。二、法腊长老。三、法性长老。四、学德长老。五、生年长老。
戒腊长老：结夏安居一年为一腊，年老为戒腊长老。
法腊长老：接受各宗正法，出家年久(腊即岁，出家一年为一腊)。
法性长老：道果高超，开悟证果。(圣僧类型)
学德长老：学理深博者。
生年长老：年纪老大。
先宿：对年事较高，而且先受戒的尊称，并具有道德。
长者：仅限年高有德之优婆塞(夷)，对比丘、比丘尼不可称之。
佛制定见四众尊長不承礼拜戒的用意：尊贤、敬老，是一种美德，是虚心求法的最佳利益因缘，凡优婆塞(夷)遇见比丘、比丘尼、长老，先宿莅临，应起身为礼，不得我行我素，坐卧不起，应欢迎接待，奉事四众尊长，更加应该问讯，五体投地礼拜之。
如果你受了菩萨戒，你很傲慢，你不向这些大德…
《戒为无上菩提本 长养一切诸善根(三皈五戒暨在家菩萨戒--讲戒开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…