..续本文上一页长老礼拜，也不向他请安，你就已经退步了，你就不具备这个菩萨精神。所以我们见到大德长老，就应该要让座、要礼拜，这是菩萨戒的基本要求。
而且这亦是一种威仪，如果我们不这样做，我们就会不生善法，而且还会堕落。为什么呢？因为长老、大德他们有些是戒腊很高，修行很久，而且各有所长；還有长幼有序，是我们中国传统的伦理道德，也是非常重要的，所以这一点，我们务必要紧记。
戒为无上菩提本．长常一切诸善根(十一)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
而第六条就是：见四众毁戒心生憍慢的轻戒──「见四众毁戒心生憍慢戒第六」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若见比丘、比丘尼，优婆塞〈夷〉，毁所受戒，心生憍慢。言：『我胜彼，彼不如我。』是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，我们见到四众犯戒，内心生起了憍慢的想法，觉得自己守戒守的很好，别人都不如我。这是一个受过菩萨戒的人，不应该犯的过错。所以，佛制定「见四众毁戒心生憍慢戒」的用意：就是要我们不要生起憍慢的心；佛说一切因果都是自作自受的，持戒者自然会得到戒果。因此，我们看见四众犯戒，应该自我警惕，或以慈悲心相待，希望他能够改过迁善。若生憍慢心，即失戒法，故佛制此戒。若犯此戒，所得罪恶与第一轻戒者相同。
接着第七条是：不持守六斋戒日的轻戒──「不持六斋戒第七」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
大家知不知道「六斋日」是哪六日呢？六斋日就是：农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。小月二十八、二十九日。在这六斋日中，我们应该怎么样啊？就是「持戒」，如果你不持六斋日的戒，也算是犯戒。在家居士受了菩萨戒后，可以在家里守八关斋戒；当然也可以到寺庙里头，让法师大德为授八关斋戒。
八关斋戒所守的是「八戒」：一、不杀生。二、不偷盗。三、不淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不着香花鬘，不香油涂身。七、不歌舞倡伎，不故往观听。八、不坐臥高广大床。
再加上「不非时食」，就是「斋」，也就是「过午不食」。
供养三宝：「三宝」就是佛、法、僧，是传承佛法慧命的法脉，若无三宝的存在，佛法早已在世间消失了。
佛陀制定不持六斋戒的用意：因为佛、法、僧三宝是最尊、最贵的，受完在家菩萨戒的优婆塞(夷)，每月的六斋日，应该行持八戒，而且必须供养三宝，故佛制定此戒。若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒者同。
接着就是第八条：不前往听讲佛法的轻戒──「不往听法戒第八」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞〈夷〉，得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，你知道有讲经法会，但是却不去听法；法会有多远呢？就在四十里之内;你受了戒之后就一定要去听法，如果你知道了却不去听，就是犯了轻戒。
佛陀制定不往听法戒的用意，是告诉我们：亲近善知识，听法师讲经说法，能使我們得到法义、法益,有利修行,早成道业，故佛制定此戒。所以说，若知道在四十里以内有讲经说法，就必须去听，若不去听就是犯戒，其所得罪恶，与第一轻戒相同。
接着是第九条：受用佛寺僧用物品的轻戒──「受僧用物戒第九」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，受招提僧卧具床坐，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，如果优婆塞、优婆夷受持在家菩萨戒以后，未经佛寺的僧宝淮许，就受用十方施主所供养僧宝的卧具、床坐，这就是犯戒。
所以，佛陀制定受僧用物戒的用意,是讓我們明白：招提僧卧具、床坐都是「净物」，都是由十方信施喜舍，优婆塞(夷)若未获同意而取而自用，就是不敬僧宝，并且使其为难，故佛制此戒。若犯此戒，其所受罪恶，与第一轻戒同。
第十条是：饮用有虫之水的轻戒──「饮虫水戒第十」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，疑水中有虫，故便饮之，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
若因口渴难耐，却没有无虫之水可饮;但必须饮用此水，又疑水中有虫的时候，应以布囊过滤，而后饮用，过滤后布囊中的水虫，应放回原水中，不得抛弃在干旱的地上。如果你明知道水里头有生命，你仍然把水喝下去，这就是犯戒。
佛陀制定饮虫水戒的用意：饮用水中虫，其实就等于杀生、食肉，有违慈悲心，而且对健康有害，对自己、对别人都没有好处，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
戒为无上菩提本．长常一切诸善根(十二)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
而第十一条是：险难处无伴独行的轻戒──「险难独行戒第十一」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
什么是「险难之处」？「险难之处」就是有虎狼猛兽，经常出入之处，或者是土匪、盗贼藏匿的地方，高山险道、急水深潭、溪流等等，都会有危害生命之虞，统称为「险难之处」。一个受了菩萨戒的人，不应该独行，应该结伴，否则会引起危险，对自己完全没有好处，所以这些险难的地方，都不应该随便去。
佛制定险难独行戒的用意：受戒完之优婆塞(夷)，应荷担如来慧命，救度众生，若不顾自身安危，就会招致苦果，对于自己是无益的，所以佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
接着是第十二条：独宿尼庵僧寺的轻戒──「独宿尼寺戒第十二」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说一个若优婆塞跑到尼寺里去过夜，在原则上是不可以，当然这个优婆夷，单独一人在寺庙里头住宿，也会有是非，也是不可以的。
佛陀制定独宿尼寺戒的用意，就是要告诫大家：优婆塞如果独宿尼寺，为他人所见，易惹讥讽、嘲笑、毁谤而造口业；如果因经常交往而生感情，独宿尼寺，就容易起淫心，或犯淫戒，故优婆塞不得独宿尼寺。相反地，优婆夷亦因同样理由，不得独宿比丘寺院。
所以独宿尼庵、僧寺，都是犯了轻戒。大家都不要这样做，因为在戒法里头是不允许的。
第十三条是：为钱财打骂人的轻戒──「为财打人戒第十三」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
什么是「奴婢」「僮仆」与「外人」？
「奴婢」：是无给的奴隶，为本家作务，仅有衣食，而无工资。
「僮仆」：是以工资雇佣其作务。「僮」：为年幼的小孩。「仆」：是年长的男女。
「外人」：不属于自己家族的人，亦无亲族关系。
佛陀制定为财打人的用意：如果是因奴婢、僮仆、外人有意或无意造成过失，使其钱财招致损害，因而生瞋恨心，以手相打，以口相骂，加以责罚。就是「为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人」。这些奴婢、僮仆、外人，无非求两餐、求生存；因为我们是菩萨，菩萨要有慈悲心，所以我们对他们应该善待；如果打人就是身业，骂人就是口业，瞋恚就是意业。三业不净，就会失去戒德。当下造作生死业因，故佛制此戒，若犯此戒，其所受罪恶，与第一轻戒者然。
而第十四条是：用残余食物布施四众的轻戒──「残食施四众戒第十四」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
什么是「残食」？「残食」者：自己或他人食用以后，残余的食物，如饭、菜、茶、水、果、饼等等。
佛陀制定残食施四众的用意：为净化悭贪爱惜心，以洁净好食，施与比丘(男众法师)、比丘尼(女众法师)、优婆塞(夷)，才会得到利益；若以残食施与，是为失敬，是不应该的，而且更会增长自己悭贪之心，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
接着，第十五条：蓄养猫狸的轻戒──「蓄猫狸戒第十五」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
大家都知道「猫」，但是知不知道什么是「狸」？
狸：形状像狐，体形较小，黑褐色、嘴尖、四肢短、爪锐利、尾长，夜间出外捕食小动物，如鸡鸭家禽、性凶恶、喜杀生。
佛制定蓄猫狸的用意，是要告诉我们：猫狸性好杀，若蓄养等于杀生或教他杀，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
而且猫、狸都是吃肉的，你自己不吃肉，却让牠们去吃众生的肉，这也是有违慈悲心的。所以，受了菩萨戒的人不应该养猫狸。
戒为无上菩提本．长常一切诸善根(十三)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
第十六条是：蓄养畜牲禽兽不净施的轻戒──「蓄养畜兽不净施戒第十六」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼驴；一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
象、马、牛、羊、驼驴等畜生，你受戒之后就不应该饲养，应该给没受戒的人饲养，因为这六种动物供给人类劳力、毛皮、食用、服务最多，所以佛陀慈悲，站在众生生命平等的原则之下，受戒完之优婆塞(夷)，自然应该遵循，将这些蓄养的动物送给未受戒的人，自己不得蓄养。如果还要饲养的话，就是犯了轻戒。
佛陀制定此戒的用意，就是要让我们明白：蓄养畜兽，有碍道业之修持，若畜兽不听教，常生瞋恚而…
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