..續本文上一頁長老禮拜，也不向他請安，你就已經退步了，你就不具備這個菩薩精神。所以我們見到大德長老，就應該要讓座、要禮拜，這是菩薩戒的基本要求。
而且這亦是一種威儀，如果我們不這樣做，我們就會不生善法，而且還會墮落。爲什麼呢？因爲長老、大德他們有些是戒臘很高，修行很久，而且各有所長；還有長幼有序，是我們中國傳統的倫理道德，也是非常重要的，所以這一點，我們務必要緊記。
戒爲無上菩提本．長常一切諸善根(十一)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
而第六條就是：見四衆毀戒心生憍慢的輕戒──「見四衆毀戒心生憍慢戒第六」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若見比丘、比丘尼，優婆塞〈夷〉，毀所受戒，心生憍慢。言：『我勝彼，彼不如我。』是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
就是說，我們見到四衆犯戒，內心生起了憍慢的想法，覺得自己守戒守的很好，別人都不如我。這是一個受過菩薩戒的人，不應該犯的過錯。所以，佛製定「見四衆毀戒心生憍慢戒」的用意：就是要我們不要生起憍慢的心；佛說一切因果都是自作自受的，持戒者自然會得到戒果。因此，我們看見四衆犯戒，應該自我警惕，或以慈悲心相待，希望他能夠改過遷善。若生憍慢心，即失戒法，故佛製此戒。若犯此戒，所得罪惡與第一輕戒者相同。
接著第七條是：不持守六齋戒日的輕戒──「不持六齋戒第七」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養叁寶，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
大家知不知道「六齋日」是哪六日呢？六齋日就是：農曆每月初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十。小月二十八、二十九日。在這六齋日中，我們應該怎麼樣啊？就是「持戒」，如果你不持六齋日的戒，也算是犯戒。在家居士受了菩薩戒後，可以在家裏守八關齋戒；當然也可以到寺廟裏頭，讓法師大德爲授八關齋戒。
八關齋戒所守的是「八戒」：一、不殺生。二、不偷盜。叁、不淫。四、不妄語。五、不飲酒。六、不著香花鬘，不香油塗身。七、不歌舞倡伎，不故往觀聽。八、不坐臥高廣大床。
再加上「不非時食」，就是「齋」，也就是「過午不食」。
供養叁寶：「叁寶」就是佛、法、僧，是傳承佛法慧命的法脈，若無叁寶的存在，佛法早已在世間消失了。
佛陀製定不持六齋戒的用意：因爲佛、法、僧叁寶是最尊、最貴的，受完在家菩薩戒的優婆塞(夷)，每月的六齋日，應該行持八戒，而且必須供養叁寶，故佛製定此戒。若犯此戒，其所得罪惡，如第一輕戒者同。
接著就是第八條：不前往聽講佛法的輕戒──「不往聽法戒第八」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，四十裏中有講法處，不能往聽，是優婆塞〈夷〉，得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
就是說，你知道有講經法會，但是卻不去聽法；法會有多遠呢？就在四十裏之內;你受了戒之後就一定要去聽法，如果你知道了卻不去聽，就是犯了輕戒。
佛陀製定不往聽法戒的用意，是告訴我們：親近善知識，聽法師講經說法，能使我們得到法義、法益,有利修行,早成道業，故佛製定此戒。所以說，若知道在四十裏以內有講經說法，就必須去聽，若不去聽就是犯戒，其所得罪惡，與第一輕戒相同。
接著是第九條：受用佛寺僧用物品的輕戒──「受僧用物戒第九」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，受招提僧臥具床坐，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
就是說，如果優婆塞、優婆夷受持在家菩薩戒以後，未經佛寺的僧寶淮許，就受用十方施主所供養僧寶的臥具、床坐，這就是犯戒。
所以，佛陀製定受僧用物戒的用意,是讓我們明白：招提僧臥具、床坐都是「淨物」，都是由十方信施喜舍，優婆塞(夷)若未獲同意而取而自用，就是不敬僧寶，並且使其爲難，故佛製此戒。若犯此戒，其所受罪惡，與第一輕戒同。
第十條是：飲用有蟲之水的輕戒──「飲蟲水戒第十」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，疑水中有蟲，故便飲之，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
若因口渴難耐，卻沒有無蟲之水可飲;但必須飲用此水，又疑水中有蟲的時候，應以布囊過濾，而後飲用，過濾後布囊中的水蟲，應放回原水中，不得抛棄在幹旱的地上。如果你明知道水裏頭有生命，你仍然把水喝下去，這就是犯戒。
佛陀製定飲蟲水戒的用意：飲用水中蟲，其實就等于殺生、食肉，有違慈悲心，而且對健康有害，對自己、對別人都沒有好處，故佛製此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者同。
戒爲無上菩提本．長常一切諸善根(十二)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
而第十一條是：險難處無伴獨行的輕戒──「險難獨行戒第十一」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
什麼是「險難之處」？「險難之處」就是有虎狼猛獸，經常出入之處，或者是土匪、盜賊藏匿的地方，高山險道、急水深潭、溪流等等，都會有危害生命之虞，統稱爲「險難之處」。一個受了菩薩戒的人，不應該獨行，應該結伴，否則會引起危險，對自己完全沒有好處，所以這些險難的地方，都不應該隨便去。
佛製定險難獨行戒的用意：受戒完之優婆塞(夷)，應荷擔如來慧命，救度衆生，若不顧自身安危，就會招致苦果，對于自己是無益的，所以佛製此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
接著是第十二條：獨宿尼庵僧寺的輕戒──「獨宿尼寺戒第十二」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
就是說一個若優婆塞跑到尼寺裏去過夜，在原則上是不可以，當然這個優婆夷，單獨一人在寺廟裏頭住宿，也會有是非，也是不可以的。
佛陀製定獨宿尼寺戒的用意，就是要告誡大家：優婆塞如果獨宿尼寺，爲他人所見，易惹譏諷、嘲笑、毀謗而造口業；如果因經常交往而生感情，獨宿尼寺，就容易起淫心，或犯淫戒，故優婆塞不得獨宿尼寺。相反地，優婆夷亦因同樣理由，不得獨宿比丘寺院。
所以獨宿尼庵、僧寺，都是犯了輕戒。大家都不要這樣做，因爲在戒法裏頭是不允許的。
第十叁條是：爲錢財打罵人的輕戒──「爲財打人戒第十叁」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，爲于財命，打罵奴婢、僮仆、外人，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
什麼是「奴婢」「僮仆」與「外人」？
「奴婢」：是無給的奴隸，爲本家作務，僅有衣食，而無工資。
「僮仆」：是以工資雇傭其作務。「僮」：爲年幼的小孩。「仆」：是年長的男女。
「外人」：不屬于自己家族的人，亦無親族關系。
佛陀製定爲財打人的用意：如果是因奴婢、僮仆、外人有意或無意造成過失，使其錢財招致損害，因而生瞋恨心，以手相打，以口相罵，加以責罰。就是「爲于財命，打罵奴婢、僮仆、外人」。這些奴婢、僮仆、外人，無非求兩餐、求生存；因爲我們是菩薩，菩薩要有慈悲心，所以我們對他們應該善待；如果打人就是身業，罵人就是口業，瞋恚就是意業。叁業不淨，就會失去戒德。當下造作生死業因，故佛製此戒，若犯此戒，其所受罪惡，與第一輕戒者然。
而第十四條是：用殘余食物布施四衆的輕戒──「殘食施四衆戒第十四」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若以殘食施于比丘、比丘尼；優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
什麼是「殘食」？「殘食」者：自己或他人食用以後，殘余的食物，如飯、菜、茶、水、果、餅等等。
佛陀製定殘食施四衆的用意：爲淨化悭貪愛惜心，以潔淨好食，施與比丘(男衆法師)、比丘尼(女衆法師)、優婆塞(夷)，才會得到利益；若以殘食施與，是爲失敬，是不應該的，而且更會增長自己悭貪之心，故佛製此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者同。
接著，第十五條：蓄養貓狸的輕戒──「蓄貓狸戒第十五」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
大家都知道「貓」，但是知不知道什麼是「狸」？
狸：形狀像狐，體形較小，黑褐色、嘴尖、四肢短、爪銳利、尾長，夜間出外捕食小動物，如雞鴨家禽、性凶惡、喜殺生。
佛製定蓄貓狸的用意，是要告訴我們：貓狸性好殺，若蓄養等于殺生或教他殺，故佛製此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
而且貓、狸都是吃肉的，你自己不吃肉，卻讓牠們去吃衆生的肉，這也是有違慈悲心的。所以，受了菩薩戒的人不應該養貓狸。
戒爲無上菩提本．長常一切諸善根(十叁)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
第十六條是：蓄養畜牲禽獸不淨施的輕戒──「蓄養畜獸不淨施戒第十六」
戒文雲：「若優婆塞〈夷〉，受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝驢；一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
象、馬、牛、羊、駝驢等畜生，你受戒之後就不應該飼養，應該給沒受戒的人飼養，因爲這六種動物供給人類勞力、毛皮、食用、服務最多，所以佛陀慈悲，站在衆生生命平等的原則之下，受戒完之優婆塞(夷)，自然應該遵循，將這些蓄養的動物送給未受戒的人，自己不得蓄養。如果還要飼養的話，就是犯了輕戒。
佛陀製定此戒的用意，就是要讓我們明白：蓄養畜獸，有礙道業之修持，若畜獸不聽教，常生瞋恚而…
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