..续本文上一页行打、骂、诅咒，当下造作身、口、意三业，有违背佛陀慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
再来就是第十七条：不积蓄三衣钵杖的轻戒──「不蓄三衣、钵、杖戒第十七」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，在家的菩萨受了戒以后，不应该储备出家僧尼所用的衣物，如三衣、钵、锡杖等，如果你存放了，就是不应该的，就是犯了轻戒。
比丘、比丘尼应具备六物：一、僧伽梨。二、郁多罗僧。三、安陀会。四、铁多罗。五、尼师坛。六、滤水囊。
僧伽梨：九条乃至二十五条的大衣。
郁多罗僧：七条的中衣。
安陀会：五条的下衣。
铁多罗：即是铁钵。
尼师坛：坐卧用具。
滤水囊：用为滤水，防止饮水中之虫。
佛陀制定不蓄三衣、钵、杖戒的用意：出家二众，已舍家财，不为营利事业，所需三衣六物、锡杖等，优婆塞(夷)应为供养(储蓄)，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
所以这一条戒，大家也要紧守。
接着是第十八条：作田不求净水或者种陆地处的轻戒──「作田不求净水、陆种处戒第十八」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，虽为身命，须田作者，不求净水，及陆种处，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，在家的菩萨如果为了维持生活的需要耕田，做农民，而不用没有虫的清净水来灌溉，或者种在陆地干旱处，这位优婆塞、优婆夷就是得了失意罪，因为用不清净的水来灌溉，水中有很多的虫类或微生物，可能无形中就杀了生，当然我们在香港耕种的机会很少，而且不是有心去杀，但这也算是杀生；杀生就是犯戒。
所以佛陀制此戒的用意，就是要我们知道：杀生就是犯戒，虽然不是有心杀，其因果亦然，若为自身活命而杀生，有失去生命平等的慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
接着是第十九条：市场贸易贩卖斗秤不公平的轻戒──「市场贩卖斗秤不平戒第十九」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱取贵。斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
这个怎么说呢？很简单，就是你在在做生意的时候，原本跟人家已讲好了价钱，你却不卖了，因为另外一个人，给了你更高的价钱，你就不顾道义，卖给了这个人。这个也是一个受了菩萨戒的人，不应该有做的，这也是一个轻戒。
佛制此戒的用意：受了菩萨戒之优婆塞(夷)，无论卖物，或向人买物，以斗秤称量，或者讲定价钱时，都应直心卖买，才不会造业，而且更是道义和责任，故佛制此戒，若犯此戒者，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
所以这一点，大家也要紧守，就是要公平、公正。
戒为无上菩提本．长养一切诸善根(十四)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
接着第二十条，就是：不适合的时间处所行淫欲的轻戒──「非时非处行淫戒第二十」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
什么是「非处行欲」与「非时行欲」？
「非处行欲」：受过在家菩萨戒的优婆塞(夷)，夫妻行欲虽不犯邪淫罪，但不适当的处所，即使是夫妻亦不得行欲，如夫妻共宿佛教寺院、尼庵道场，就不得行欲，甚至不得同房。又如在路边、塔边、祠边、法会之处，亦不得行欲。还有在佛堂供奉佛像，及悬挂佛像的任何地方，都不可行欲，如果在不得行欲的地方而行欲，虽然是夫妻，也属于邪淫，犯邪淫戒。
「非时行欲」：受戒后的优婆塞(夷)，于佛诞日、菩萨生日、佛涅槃日不得行欲。还有在六斋日不得行欲。父母寿诞日、或哀丧日、及母难日，均不得行欲，如果在这些日子里行欲，也是犯了邪淫罪。
佛陀制定此戒的用意，是让我们知道：「礼」，是佛法的善法之一，为持戒的道途，若于非处、非时行欲，即与礼相违，败坏道德，而且有伤戒体，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
再下来是第二十一条：商贾买卖不输缴官税的轻戒──「商贾不输官税戒第二十一」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
什么是商、估、贩、卖？以下为大家简单解释一下：
商，是直接经营生意。估，是中间商人，如批发商等。贩，是经营运输业的，或者是做贸易业的人。卖，是公司、工厂生产商品出售。
商、估、贩、卖这四项商业行为是大概的分类；扩展来说，则包括一切买卖行为。
社会上的逃漏、税捐，一般市民都不允许，何况是受了戒的戒的优婆塞(夷)？受了戒的优婆塞(夷)，既不能以多报少，虚报税额，更不能偷报税额，否则便犯了妄语戒、偷盗戒。
佛陀制此戒的用意：佛弟子受了菩萨戒，若不交税或逃税，就等于犯了妄语戒、偷盗戒，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
而第二十二条是：违犯国家法律制度的轻戒──「犯国制戒第二十二」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若犯国制，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
菩萨戒要求我们「诸恶莫作，众善奉行」，如果你受戒后又犯了国法，就会失去了受戒的功，而且这也是国法所不容；要知道佛教的戒律比国法的要求还要高，所以我们要自觉、自律，不应该犯戒。
佛陀制此戒的用意：受过在家菩萨戒的优婆塞(夷)，仍是国民的一份子，仍享有国民的权利，也有应尽的义务，而遵守国制，是义务之一，为了不与众生相离，有利于弘扬佛法，所以佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
接着第二十三条是：得新食品不先供养三宝的轻戒──「得新食不先供三宝戒第二十三」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，你今天煮好了饭菜，不先供养三宝，自己就先吃了，这也是菩萨戒所不容许的，所以，当我们获得新鲜的稻米、水果、蓏类、蔬菜、菇类，都要先供养佛、法、僧三宝，然而才受用；如果不这样做的话，就会退失，堕落，而且戒行也不清净。
佛经云：「三宝是出离生死痛苦之桥梁，得到安乐涅槃之宝筏，三宝出现世间，利乐众生，功德宝山，巍巍无比。一切众生，受烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出现世间，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。」
佛陀制此戒的用意，是让我们明白：将新出的蔬菜、水果奉献供养三宝，是表示对三宝的崇敬，是为种功德福田，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
我们要渡过生死苦海的桥梁，要脱离三界之苦，不再流转生死，轮回受报，必须仰仗三宝的功德，所以凡得到新鲜的食物，都应该先供养三宝。
接着是第二十四条：僧尼不听许就擅自说法的轻戒──「僧不听说法辄自作戒第二十四」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，僧不听说法、赞叹、辄自作者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
这个怎么说呢？就是说，你受了菩萨戒以后，如果未得到比丘僧、比丘尼僧的听许就擅自讲说佛法，这也是对三宝不恭敬、不尊重，所以，这也是菩萨戒弟子不应该做的。当然居士也可以讲法，但是必须得到出家人也就是僧、尼的允许才可以，所以这是第二十四条，也是二十八轻中的一个轻戒。
佛陀制此戒的用意：不听优婆塞(夷)说法，是为了防止惑乱众生，对经教若无彻底的了解，所说就不如法；不听赞叹，是为了防止增长贡高我慢，认为自己讲经说法比法师还要厉害；经过僧宝的劝止，而强自演说，即为犯戒，所以佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
戒为无上菩提本．长养一切诸善根(十五)
──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒
宽运法师说戒开示
而第二十六条：供僧饮食不公平分的轻戒──「僧食不公平分戒第二十六」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
就是说，受了菩萨戒以后，到僧团中去供养饮食，如果你偏心自己所尊敬的师父，特别选择美好的饮食给他，或者过份的给他，那么你这位优婆塞、优婆夷就得了失意罪，就不能生起善法，就必定会退步、堕落，这其中有「普同供养」、「利合同均」的意思。所以，我们过堂吃饭也是一样的，所谓「不别众食」，大家所分到的食物都是平均的、都是一样的。
所以，佛陀制此戒的用意，就是教戒我们：供养僧团饮食，若心生偏颇或心不平等，就会造成自他障道的因缘，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者同。
接着第二十七条是：养蚕煮茧抽丝的轻戒──「养蚕戒第二十七」
戒文云：「若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若养蚕者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」
这一条是在家的「养蚕戒」，就是说，受了菩萨戒以后，如果还做养蚕、煮蚕、抽丝，这实在有违慈悲心，所以，这位优婆塞、优婆夷就得了失意罪，就不能生起善法；这是戒法所不容许的，所以，我们受了戒就不要从事这些行业。
佛陀制此戒的用意：养蚕虽然被一般人视为生产事业，但以佛教看来，实在是杀生之行，有违于慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所…
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