..續本文上一頁藏起來，騙您說處斬了，現在您要赦他無罪，我才可以把人放出來。」
國王知道原來廚師未死，很高興的對夫人說：「那太好了，您救了他的命，助我解決了叁餐飲食的問題，就赦他無罪算了。」
茉莉夫人爲了救廚師的命，陪著國王喝酒並打說了謊話，卻犯了五戒的不飲酒戒和不妄語戒，于是第二天中午時分，就趕去給孤獨園，求見佛陀，向佛忏悔：
「世尊！弟子昨天陪國王喝酒並說了假話，犯了酒戒和妄語戒，現在向佛陀您發露忏悔。」然後將自己爲喝酒的經過一一向佛陀禀告。
這時，佛陀對茉莉夫人說：「你爲救人喝酒，不但沒有犯戒罪，而且還有大功德。」
這個故事中的對茉莉夫人就是爲了「饒益有情」而行方便，在這種情況下才能說「開緣」，否則的話，不能說是「方便」；所以佛教不容許濫慈悲，所謂「方便出下流，慈悲出禍害」，不能隨便給自己一個借口，讓自己做壞事；一定要是利益衆生的事情，我們才可以做，否則「犯」了還是有罪的。
戒爲無上菩提本．長養一切諸善根(五)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
既然今天大家來受戒，就要對所受的戒條有清楚的概念與認識，所以接下來要簡單地跟大家說一說菩薩戒裏面的「六重二十八輕」。
我們現在所用的《在家菩薩戒本》，是由《優婆塞戒經》中的〈受戒品〉節錄出來的，適用的對象，限于在家衆，不適合出家衆，所以叫做《在家菩薩戒本》。
我們都知道，在家菩薩戒，可分爲六條重戒，與二十八條輕戒。
因爲菩薩發願利益一切衆生；衆生最珍惜者，無過于保護自己的生命；我們護生、度生都來不及了，反而殺生，這實在大大地違背了慈悲心；而且衆生生命平等，一切衆生皆有佛性，都是未來的佛，所以我們殺衆生就等于殺未來的佛，又怎可以稱爲善男子、善女人？而你們明天受完菩薩戒之後，也就是優婆塞、優婆夷居士，本來就應該維護所有衆生的生命，甚至小到螞蟻都不會殺害，何況是其它衆生的生命呢？可見殺生實在是非常嚴重的罪，所以佛陀製戒，將不殺生戒排在第一位。
殺生實在是一個大的禁戒，我們受戒以後，不能輕易的去殺生。剛才已經說了，我們衆最愛惜的就是自己的生命，最願意保護的就自己的生命，所以我們不但要愛護、珍惜自己的生命，而且也要愛護、珍惜他人的生命；我們甯舍生命都不能犯戒，如果我們故意殺生的話，這對我們的菩薩性是有所違背的。
戒文：善男子！優婆塞〈夷〉戒，雖爲身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授；若自身殺，是人即失優婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭優婆塞〈夷〉，旃陀羅優婆塞〈夷〉，垢優婆塞〈夷〉，結優婆塞〈夷〉，是名初重。
因此，如果我們受戒後又犯戒，就會如戒文中所說：「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。」
什麼是「暖法」？什麼是「須陀洹至阿那含」？在佛教裏，小乘有四種果位，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，修行在得果之前，有四加行。四加行位就是：一、暖法位；二、頂法位；叁、忍法位；四、世第一法位。
暖法位：「初學佛的人，當無漏智慧火將生，心中光明啓發，名暖法位。如鑽木取火時，木鑽已開始生溫熱，但尚未達到生火境界。」
頂法位：「修行進而智能增長，達到頂點，名爲頂法位。『頂』比喻山頂，用功修習已到頂點，但這頂點可進可退，進就到忍法位，退就到暖法位。」
忍法位：「用功修行到頂法位，若無退轉心，努力精進，道心不動，名忍法位。」修行到了忍法位，心地不容易動搖，墮落惡道的機會就很少。
世第一位：「有漏智慧的最終點，在世間有情當中，最爲殊勝，名爲世第一位。」由世第一位再精進，就進入見道位，可到無漏智慧的境界，也就是轉凡入聖，證入初果阿羅漢。
因此，受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，若口教授他人殺生，或親自殺生，都是犯戒，就連最起碼的「暖法位」都不能得到，當然就更不用說其它更高的果位了。
而小乘的四種果位是：一、須陀洹。二、斯陀含。叁、阿那含。四、阿羅漢。
須陀洹：「小乘初果，譯爲『入流』，或『逆流』。」「入流」的意思是：「精進修行，舍離六道生死性，初獲聖性，入于聖行流的意思。就是由凡夫性漸入涅槃性。」而「逆流」是指：「精進修行，脫離自然界生死之流的慣性作用，永不再受叁途生死，故稱『逆流』。
須陀洹是小乘初果，可說見道位。有七番往還生死，生死根已斷，如樹根拔起，雖然樹葉于數日內未枯萎，但決定是必死無疑。
斯陀含：「小乘二果，譯爲『一來』。修行已斷了欲界思惑中的前六品，尚余後叁品。尚應在天界〈六欲天〉與欲界〈人間〉往來一次，故稱『一來』。」
阿那含：「小乘叁果，譯爲『不還』，或『不來』，是已斷盡欲界的後叁品思惑，不再來欲界投胎轉世，故稱『不還』，或『不來』。在人間修行證成叁果，命終往生色界淨居天，或者是五不還天。」
阿羅漢：「是小乘的極果，也稱四果阿羅漢。」具有叁種意義：
一、殺賊。二、應供。叁、無生。
以下再略作說明：
殺賊：見思惑斷盡，殺盡一切煩惱，煩惱如賊，故稱殺賊。
應供：已出叁界的聖者，人天供養能得無量福，故稱應供。
無生：生死果報業盡，永入涅槃，不再生叁界，故稱無生。
什麼是破戒優婆塞〈夷〉？所謂「破戒」是指已受過在家菩薩戒的優婆塞〈夷〉，其行爲與戒法相違背，未能遵循戒法的規定行持，就稱爲「破戒」。但原受的戒體仍存留在身上──「種在八識田中，直至成佛」。
所以我們不應輕易破戒，因爲破戒有很多的過失；有那些過失呢？破戒有五種過失：一、自害─斷了自己善根。二、爲智所诃。叁、惡名流布。四、臨終生悔。五、死墮惡趣。
又破戒有五種衰耗：一、求財所願不遂。二、設有所得日當衰耗。叁、所到之處衆所不敬。四、醜名惡聲流聞天下。五、身壞命終當入地獄。
破了戒的優婆塞〈夷〉，可以說天龍鬼神生厭棄，善神不願守護，人天輕視，對佛聖戒不尊重。
戒爲無上菩提本．長養一切諸善根(六)
──西方寺傳授叁皈五戒暨在家菩薩戒
寬運法師說戒開示
所以我們受了菩薩戒之後，就不應該再殺生，因爲殺生的果報實在非常的大，可以說是一個「性罪」；什麼是「性罪」呢？因爲從犯罪的果報上說，譬如殺、盜、淫、妄，不論受戒或不受戒，凡是造成事實，便是一種罪惡，未來必定受報，因其本性就是罪行，就是業報的正因，所以稱爲性罪。
不過我們受戒，如果不去犯戒的話，還是有很多的好處，例如：第一是「十方諸佛，愍念守護」，得到諸佛菩薩的憫愍、加持、守護。第二是「臨命終時，正見心歡喜」，如果我們臨命終時，心不顛倒，這個時候就會生起正念，內心就會充滿歡喜。第叁是，「所生之處，諸菩薩爲友」，就是將來受生的地方都會和菩薩在一起，而且這些菩薩，都不是凡夫的菩薩，都是「叁界以外」的菩薩。第四是「功德多聚，戒度成就」，如果功德累積多了，戒度就自然成就，你就會得到圓滿。第五種就是「今生後世，性戒福慧圓滿」，如果你受戒以後，持戒清淨，現在、將來你的福就會圓滿、慧也會圓滿。我們都知道，佛是最究竟的覺者，所以只有佛才能福慧圓滿，而大家明天受了菩薩戒，將來也會像佛一樣福圓滿、慧圓滿；所以大家受戒以後必須堅持守戒，首先從不殺生開始──害傷其它衆生的生命是不可以的、是有違慈悲心的，因爲我們都是善男子、善女人，不是一般的人，所以要守護自己的心、守護好所受的戒。
不過，我們要知道，菩薩戒雖然犯了重戒而失戒，但只是受惡法陰影的遮沒，卻並未失去戒體的功能，因戒體不會從我們的本性理體上失去。所以說，菩薩戒是「有犯無失」的，我們一旦受持菩薩戒後，從生至生，直到成佛，戒體就會永遠不失，因爲戒體是一種無形狀、無表像的無漏體用。當它一旦經過熏習在我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失去的可能。這一點大家必須要清楚、明白。
據經典說，菩薩受持一戒，比小乘持具足戒的功德還要大，因爲菩薩戒的每一戒都是「無盡戒」，持一戒即在一切衆生分上得到持戒功德；由于衆生之數無量，所以其持戒的功德也就無盡了，故受持菩薩戒功德之大，實在無可比喻形容。
如《璎珞經》雲：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過叁劫生死之苦。」又：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」
因此大家發心受持菩薩戒，特別是「六重」戒，這實在是非常非常的難得，爲什麼說難得呢？因爲我們不容易有機緣，現在西方寺有這麼一個殊勝的因緣；我們誦完了廿一天的《華嚴經》，然後特別禮請叁師和尚爲大家授戒，這樣的機緣實在是不容易。
今天我們既然發心受戒要成爲菩薩，就要利益一切衆生、愛護一切的衆生但是，如果我們犯了戒，就會成爲臭優婆塞〈夷〉、旃陀羅優婆塞〈夷〉、垢優婆塞〈夷〉、結優婆塞〈夷〉。
什麼是臭優婆塞〈夷〉？「臭」就是臭氣，汙穢的臭氣，能使人心生不悅。所以破了戒的優婆塞〈夷〉，因爲心生惡、不善法，所以被視爲汙穢不淨，這種汙穢，好像屍體的臭氣一般，無人敢聞。
是故祖師說：「清淨佛法，不容破戒四衆弟子。清淨大海，不停留死屍。」所以，如果我們犯了戒，就好像把死屍掉進清淨的大海之中；大海本來是很清淨的，如何容得下這個死屍？所以說，我們不應該犯這基本的戒。
什麼是旃陀羅優婆塞〈夷〉？旃陀羅優婆塞〈夷〉，「旃陀羅」是梵文。其有叁義：一、屠者。二、執暴惡人。叁、下姓。
屠者：就是以屠殺動物爲職業的人，也就是…
《戒爲無上菩提本 長養一切諸善根(叁皈五戒暨在家菩薩戒--講戒開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…