..續本文上一頁痛地說：「一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄語！」並將火炬投入河中，一陣烈火沖天而起，鄉人皆見母親隨烈焰在空中向他微笑，繼而不斷上升，生天去了。

　　這是多麼感人的故事啊！

　　由于她的兒子是個得道的出家人，所以這位母親去世後，可以生到天上做天人。當然如果從我們世間的孝道來說，兒子出家好像沒有盡孝，但出家是大孝──不單單爲求自己能夠了生脫死，而且還能超度母親、乃至九族了生脫死，這才是真正的孝，才是真正的報父母恩。

　　認識自己．認識佛教(八)

　　──朝陽佑順寺第二屆(2011)佛教青年夏令營

　　寬運法師佛學講座

　　中國人的傳統觀念，認爲「孝」，就是善事父母。如《孝經》雲：「身體發膚，受諸父母，不敢毀傷，孝之始也」。由此可知，侍奉好父母，不使父母爲自己而憂心，便是傳統文化中「孝」的基本含義。

　　但是做到「事父母者」，其實並不等于已行孝道。《論語》中曾載孔子的話說：「今之孝者，是謂能養；至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」孔子認爲，供養父母，如果心中不存敬意，則與供養犬馬毫無分別。這說明了除形式化的行爲外，內在的孝心更爲重要。正如《禮記．祭義》所言：「孝有叁，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」這是儒家的思想。而佛教的孝，是出世間的，比世間的孝有更深一層的意義；既然身體是父母給予我們的，所以出家必須征得父母同意，或將父母的衣食安頓妥當，然後方能出家；還有在家雖然能侍奉父母的身體及供養他們的生活所需，而出家則是以一切衆生爲父母、眷屬，並以佛法度化自己的父母、親人，令他們聞法解脫，得到真正的自在與安樂，所以出家才是真正的大孝。

　　不過，我們生而爲人，無論在家、出家都應該善惜自己的身體；雖然這個身體是假的，但是我們必須「借假修真」；所以，接下來我再爲大家講一個公案，希望大家好好地思考一下：

　　從前有一個人在人世間努力修五戒、十善。大家知道什麼是五戒、十善嗎？相信法師們都知道，但同學們知道嗎？所謂「五戒」即是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五條戒。還有「十善」就是：身叁、口四、意叁：身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌；意念上不貪、不瞋、不癡。這個人在人間的時候，對佛法相當了解，而且深信因果，所以他「諸惡莫作，衆善奉行」，是一個虔誠持戒的佛弟子，怎麼樣呢？他在人間廣修供養、時時布施，並且處處幫別人，修橋、鋪路、種種善行；所以他死後就到生上，在天界裏享福。可是他經常回到人世間來撫摸自己的屍骨，被一個得道的仙人以天眼通看到了，于是就問他說：「你爲什麼不在天界享福，跑到人間來撫摸這骨頭幹什麼呢？」

　　他回答說：「你有所不知了，我就是因爲在生前修五戒、十善的功德，死後才可以生到天上享福，所以我怎能不感恩自己的前世？我必須感恩它，所以我經常回到人間撫摸它，就是爲了向它報恩，如果沒有我前世在人世間這麼一點點的功德，我今天那會有這麼大的福報啊？」由此可見，只有我們真心誠意修行五戒、十善，將來就必定可以生天。

　　這個人有一個弟弟，他卻反過來專修「十惡」；十惡最重的報應，就是墮落到地獄裏去，輕一點是餓鬼，再輕一點是畜生；這個弟弟，由于在人間時無惡不作，壞事做盡，死後很快就落到地獄裏去，後來又轉生到餓鬼道中，他也經常回到人世間，幹什麼呢？就是拿鞭子抽打自己的屍骨；同樣被這個得道仙人看到了，于是就問他：「爲什麼你要這樣做呢？」他說：「由于我前世不修，專做壞事，一件好事也沒做過，所以今天我要在餓鬼道受這麼多的苦；你看我哥多好，現在在天界裏享福，所以我要條鞭子來鞭它，因爲它害得我太慘了！」大家想想看，這個爲善與爲惡，報應的差異是那麼大，簡直是天壤之別！所以說，將來命運的好、壞也就是善、惡果報，其實就在我們現前的一念心。

　　我們一念的誠懇，將來就必定有所感應，所以今天我們無論修持那一種法門，念佛也好、坐禅也好、修密也好，都要「善惜吾身」，所謂「人身難得，佛法難聞」，我們不要辜負這個寶貴的人身，應該趁著身體強健的時候，好好用功、好好努力。家師經常跟我說：「趁著色身強，修得功行滿。」大家正值青春盛放的時期，前途無可限量，實在應該加倍努力；要好好認識自己、認識人生，更重要的是好好的認識佛教；佛教不是一般世間的學問，而是引導我們開拓智慧、斷除煩惱、了生脫真死的真理；所以說，佛教是一門最高的生命管理學；依佛法來說，生命雖然是無始、無終的，但是我們要管好這一期的生命，廣行善業，自利利他、福慧雙修，直到最後成佛。這才是生命最高的意義。

　　不過，對于永恒的生命，也許有人會産生疑惑說：「我無法知道前生，也無法知道來世；如何能相信生命是無始、無終的呢？」一般人總以爲自己親眼看到的才是事實，看不到的就不敢相信是真的，所以，我經常跟人家舉一個例子：所謂「人不見風，魚不見水」；「人看不見風」，就是說，人是看不見風的；你們看過沒有？誰看過請告訴我，風是什麼樣子的？「魚不見水」，就是說，魚是看不到水的，爲什麼看不到水呢？因爲水是牠的家園；同樣是水，天人看到的是琉璃，地獄衆生看到的是膿血，可見業力不同所感應的境界就不一樣。所以，我們不要用自己的感覺來衡量別人；比如說，就好像一個糞坑裏面有很多蛆蟲在湧動，若以我們衆生的立場來看，會覺得牠們很臭穢；實際上從蛆蟲自己的角度來看，在它的世界裏也是很精彩的，並沒有肮髒的感覺。

　　認識自己．認識佛教(九)

　　──朝陽佑順寺第二屆(2011)佛教青年夏令營

　　寬運法師佛學講座

　　由于境界的不同，我們怎能明白其它人乃至其它衆生的內心世界？這在《莊子》的〈秋水〉篇中，有一個很好的說明：

　　莊子與惠子遊于濠梁之上。莊子說：「鯈于出遊從容，是魚之樂啊！」惠子曰：「你不是魚，焉知魚之樂呢？」莊子曰：「你不是我，怎知我不知道魚的快樂呢？」惠子曰：「我不是你，當然不知道你在想什麼；而你也不是魚，所以你怎能夠知道魚的快樂呢！」

　　由此可見，快樂是沒有定義的；世間的快樂，都是相對的，而且不是長久的；我們要得到快樂並不容易，而且都是短暫的，往往轉瞬即逝；但是受苦的時間，卻比較長，總的來說，就是苦多樂少；人生有沒有快樂呢？也是有很多快樂的時候的，沒有快樂我們也不做人了，還是有樂的，但是比較少，所以很多人的生命意義就是爲了追求快樂。但是依佛法來說，「世間之樂，無非是苦」，世間五欲之樂，其實就是苦的因，今天短暫的歡樂，可能換來的是將來無窮的煩惱；今天雖然吃苦、受苦，將來得到的卻是無盡的樂果，這是符合辯證法的，所以大家要善惜自己的身體，善惜自己的因緣，這才是我們學佛人應有的基本態度。

　　所以，我們學佛就是要一步步的自我提升，前面已經說了，以讀書升學爲比喻，六道裏的衆生，都是低年級的學生，要升級的話，必須經過考試，如果不及格的話，如何能升讀更高的班級呢？所以，一般來說，能修至聲聞、緣覺、菩薩的很少；做人已不容易了，而墮落叁塗的就很多。所以，我們認識了佛教、認識了自己以後，就不要停留在低年級的層次，我們要力爭上遊，修完學士──聲聞、緣覺之後，要修碩士──菩薩，再繼續努力修至成佛──以取得博士學位。這只是這麼一個比喻而已。

　　佛法是爲我們衆生而說的，如果沒有衆生佛要對誰來說法呢？既然是爲衆生而說，必然是利益衆生的，能幫助衆生遠離苦痛、煩惱，並得到真正的解脫的。換句話說，佛教化世的目的，就是要令我們破迷開悟，離苦得樂；然而開悟如何可能？所謂迷是此心，悟也是此心；此心與佛心原本無異，我們如何才能令他回複本來的清淨，就必須在心性上下功夫；因此，菩薩道的實踐，就離不開上求下化，自利利他，也就是「六度」、「四攝」以及種種善行。

　　我們都很清楚，成佛是我們最高的目標，我們的一切行持無非是向這個目標邁進，由于路途遙遠，所以必須儲備充足的資糧，古德雲「未成佛道先結人緣」，又謂「甘爲衆生作馬牛」；我們出家人、在家人都可以做佛陀的弘法使者，我們願意爲衆生奉獻、爲衆生服務，以衆生的利益爲利益，就好像佛陀十大弟子之一的富樓那尊者，他爲了利益衆生，向佛陀自動請纓到偏遠地方去弘法，開始的時候，他沒有強調自己是佛陀的弟子，要在那裏弘法，而是先跟當地人民廣結善緣;人家種田，他就幫人家種田；人家起屋，他就幫忙起屋；人家打漁，他就幫忙打漁，不會說這是殺生的行業，我不願意做。目的就是跟他們打成一片，以取得他們的信心。因此，後來成功地將佛法灌注到這些人的內心裡。

　　由此可見，廣結善緣在佛法的修行中的確是非常重要，但是我們要如何與人結緣？其實結緣也就是布施。我們可以看見，「六度」以「布施」爲首，而「四攝」還是以「布施」為先；而在我們現實的生活中，一個微笑，一句贊歎都可以說是布施。所以，許多時候，我們不要吝惜我們的掌聲，要多給別人一點掌聲，也不要吝惜我們的笑容，多給別人一點歡笑；給人家歡喜，我們自己也會歡喜，當然出家人要以衆生的歡喜爲歡喜，大衆都歡喜了，諸佛菩薩也就歡喜了，這才是真正的歡喜；只有歡喜才能自在，如果不歡喜，每天都愁眉苦臉的，你說這學佛如何能學得好呢？所以，我們必須以歡喜心來學佛，放下一切執著、抛開所有煩惱，如此才能輕裝上路。

　　昨天我跟大家舉了一個例子：在人生的路上，人之所以會越走越走不下去，就是因爲他身上有太多的包袱，用一個形象化的說明，就好像一個人背了一個簍子，每走一步就加一塊石頭：這些石頭可能是金錢、名譽、地位，乃至是親情、友情、愛情等等，你無法舍掉的東西，由于負擔越來越重，有一天你就會支持不了，無法再走下去，因此，一個有智慧的人，就會將該舍棄的及早舍掉，也就是每走一步放下一點，這樣才不會令自己被生活的壓力壓得喘不過氣來，那我們每一天都能擁有輕松愉快的心情，這樣的話，就是真正在學佛了；如果我們能做到真正的放下，那就離佛不遠了。但願大家將來「皆共成佛道」。阿彌陀佛。(全文完)

《認識自己 認識佛教──朝陽佑順寺第二屆(2011)佛教文化夏令營》全文閱讀結束。