..续本文上一页痛地说：「一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄语！」并将火炬投入河中，一阵烈火冲天而起，乡人皆见母亲随烈焰在空中向他微笑，继而不断上升，生天去了。

　　这是多么感人的故事啊！

　　由于她的儿子是个得道的出家人，所以这位母亲去世后，可以生到天上做天人。当然如果从我们世间的孝道来说，儿子出家好像没有尽孝，但出家是大孝──不单单为求自己能够了生脱死，而且还能超度母亲、乃至九族了生脱死，这才是真正的孝，才是真正的報父母恩。

　　认识自己．认识佛教(八)

　　──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教青年夏令营

　　宽运法师佛学讲座

　　中国人的传统观念，认为「孝」，就是善事父母。如《孝经》云：「身体发肤，受诸父母，不敢毁伤，孝之始也」。由此可知，侍奉好父母，不使父母为自己而忧心，便是传统文化中「孝」的基本含义。

　　但是做到「事父母者」，其实并不等于已行孝道。《论语》中曾载孔子的话说：「今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！」孔子认为，供养父母，如果心中不存敬意，则与供养犬马毫无分别。这说明了除形式化的行为外，内在的孝心更为重要。正如《礼记．祭义》所言：「孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」这是儒家的思想。而佛教的孝，是出世间的，比世间的孝有更深一层的意义；既然身体是父母给予我们的，所以出家必须征得父母同意，或将父母的衣食安顿妥当，然后方能出家；还有在家虽然能侍奉父母的身体及供养他们的生活所需，而出家则是以一切众生为父母、眷屬，并以佛法度化自己的父母、亲人，令他们闻法解脱，得到真正的自在与安乐，所以出家才是真正的大孝。

　　不过，我们生而为人，无论在家、出家都应该善惜自己的身体；虽然这个身体是假的，但是我们必须「借假修真」；所以，接下来我再为大家讲一个公案，希望大家好好地思考一下：

　　从前有一个人在人世间努力修五戒、十善。大家知道什么是五戒、十善吗？相信法师们都知道，但同学们知道吗？所谓「五戒」即是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒。还有「十善」就是：身三、口四、意三：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄言、不绮语、不恶口、不两舌；意念上不贪、不瞋、不痴。这个人在人间的时候，对佛法相当了解，而且深信因果，所以他「诸恶莫作，众善奉行」，是一个虔诚持戒的佛弟子，怎么样呢？他在人间广修供养、时时布施，并且处处帮别人，修桥、铺路、种种善行；所以他死后就到生上，在天界里享福。可是他经常回到人世间来抚摸自己的尸骨，被一个得道的仙人以天眼通看到了，于是就问他说：「你为什么不在天界享福，跑到人间来抚摸这骨头干什么呢？」

　　他回答说：「你有所不知了，我就是因为在生前修五戒、十善的功德，死后才可以生到天上享福，所以我怎能不感恩自己的前世？我必须感恩它，所以我经常回到人间抚摸它，就是为了向它報恩，如果没有我前世在人世间这么一点点的功德，我今天那会有这么大的福报啊？」由此可见，只有我们真心诚意修行五戒、十善，将来就必定可以生天。

　　这个人有一个弟弟，他却反过来專修「十恶」；十恶最重的报应，就是堕落到地狱里去，轻一点是饿鬼，再轻一点是畜生；这个弟弟，由于在人间时无恶不作，坏事做尽，死后很快就落到地狱里去，后来又转生到饿鬼道中，他也经常回到人世间，干什么呢？就是拿鞭子抽打自己的尸骨；同样被这个得道仙人看到了，于是就问他：「为什么你要这样做呢？」他说：「由于我前世不修，专做坏事，一件好事也没做過，所以今天我要在饿鬼道受这么多的苦；你看我哥多好，现在在天界里享福，所以我要条鞭子来鞭它，因为它害得我太惨了！」大家想想看，这个为善与为恶，报应的差异是那么大，简直是天壤之别！所以说，将来命运的好、坏也就是善、恶果报，其实就在我们现前的一念心。

　　我们一念的诚恳，将来就必定有所感应，所以今天我们无论修持那一种法门，念佛也好、坐禅也好、修密也好，都要「善惜吾身」，所谓「人身难得，佛法难闻」，我们不要辜负这个宝贵的人身，应该趁着身体强健的时候，好好用功、好好努力。家师经常跟我说：「趁着色身强，修得功行满。」大家正值青春盛放的时期，前途无可限量，实在应该加倍努力；要好好认识自己、认识人生，更重要的是好好的认识佛教；佛教不是一般世间的学问，而是引导我们开拓智慧、断除烦恼、了生脱真死的真理；所以说，佛教是一门最高的生命管理学；依佛法来说，生命虽然是无始、无终的，但是我们要管好这一期的生命，广行善业，自利利他、福慧双修，直到最后成佛。这才是生命最高的意义。

　　不过，对于永恒的生命，也许有人会产生疑惑说：「我无法知道前生，也无法知道来世；如何能相信生命是无始、无终的呢？」一般人总以为自己亲眼看到的才是事实，看不到的就不敢相信是真的，所以，我经常跟人家举一个例子：所谓「人不见风，鱼不见水」；「人看不见风」，就是说，人是看不见风的；你们看过没有？谁看过请告诉我，风是什么样子的？「鱼不见水」，就是说，鱼是看不到水的，为什么看不到水呢？因为水是牠的家园；同样是水，天人看到的是琉璃，地狱众生看到的是脓血，可见业力不同所感应的境界就不一样。所以，我们不要用自己的感觉来衡量别人；比如说，就好像一个粪坑里面有很多蛆虫在涌动，若以我们众生的立场来看，会觉得牠们很臭秽；实际上从蛆虫自己的角度来看，在它的世界里也是很精彩的，并没有肮脏的感觉。

　　认识自己．认识佛教(九)

　　──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教青年夏令营

　　宽运法师佛学讲座

　　由于境界的不同，我们怎能明白其它人乃至其它众生的内心世界？这在《庄子》的〈秋水〉篇中，有一个很好的说明：

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子说：「鯈于出游从容，是鱼之乐啊！」惠子曰：「你不是鱼，焉知鱼之乐呢？」庄子曰：「你不是我，怎知我不知道鱼的快乐呢？」惠子曰：「我不是你，当然不知道你在想什么；而你也不是鱼，所以你怎能够知道鱼的快乐呢！」

　　由此可见，快乐是没有定义的；世间的快乐，都是相对的，而且不是长久的；我们要得到快乐并不容易，而且都是短暂的，往往转瞬即逝；但是受苦的时间，却比较长，总的来说，就是苦多乐少；人生有没有快乐呢？也是有很多快乐的时候的，没有快乐我们也不做人了，还是有乐的，但是比较少，所以很多人的生命意义就是为了追求快乐。但是依佛法来说，「世间之乐，无非是苦」，世间五欲之乐，其实就是苦的因，今天短暂的欢乐，可能换来的是将来无穷的烦恼；今天虽然吃苦、受苦，将来得到的却是无尽的乐果，这是符合辩证法的，所以大家要善惜自己的身体，善惜自己的因缘，这才是我们学佛人应有的基本态度。

　　所以，我们学佛就是要一步步的自我提升，前面已经说了，以读书升学为比喻，六道里的众生，都是低年级的学生，要升级的话，必须经过考试，如果不及格的话，如何能升读更高的班级呢？所以，一般来说，能修至声闻、缘觉、菩萨的很少；做人已不容易了，而堕落三涂的就很多。所以，我们认识了佛教、认识了自己以后，就不要停留在低年级的层次，我们要力争上游，修完学士──声闻、缘觉之后，要修硕士──菩萨，再继续努力修至成佛──以取得博士学位。这只是这么一个比喻而已。

　　佛法是为我们众生而说的，如果没有众生佛要对谁来说法呢？既然是为众生而说，必然是利益众生的，能帮助众生远离苦痛、烦恼，并得到真正的解脱的。换句话说，佛教化世的目的，就是要令我们破迷开悟，离苦得乐；然而开悟如何可能？所谓迷是此心，悟也是此心；此心与佛心原本无异，我们如何才能令他回复本来的清净，就必须在心性上下功夫；因此，菩萨道的实践，就离不开上求下化，自利利他，也就是「六度」、「四摄」以及种种善行。

　　我们都很清楚，成佛是我们最高的目标，我们的一切行持无非是向这个目标迈进，由于路途遥远，所以必须储备充足的资粮，古德云「未成佛道先结人缘」，又谓「甘为众生作马牛」；我们出家人、在家人都可以做佛陀的弘法使者，我们愿意为众生奉献、为众生服务，以众生的利益为利益，就好像佛陀十大弟子之一的富楼那尊者，他为了利益众生，向佛陀自动请缨到偏远地方去弘法，开始的时候，他没有强调自己是佛陀的弟子，要在那里弘法，而是先跟当地人民广结善缘;人家种田，他就帮人家种田；人家起屋，他就帮忙起屋；人家打渔，他就帮忙打渔，不会说这是杀生的行业，我不愿意做。目的就是跟他们打成一片，以取得他们的信心。因此，后来成功地将佛法灌注到这些人的内心裡。

　　由此可见，广结善缘在佛法的修行中的确是非常重要，但是我们要如何与人结缘？其实结缘也就是布施。我们可以看见，「六度」以「布施」为首，而「四摄」还是以「布施」為先；而在我们现实的生活中，一个微笑，一句赞叹都可以说是布施。所以，许多时候，我们不要吝惜我们的掌声，要多给別人一点掌声，也不要吝惜我们的笑容，多给别人一点欢笑；给人家欢喜，我们自己也会欢喜，当然出家人要以众生的欢喜为欢喜，大众都欢喜了，诸佛菩萨也就欢喜了，这才是真正的欢喜；只有欢喜才能自在，如果不欢喜，每天都愁眉苦脸的，你说这学佛如何能学得好呢？所以，我们必须以欢喜心来学佛，放下一切执着、抛开所有烦恼，如此才能轻装上路。

　　昨天我跟大家举了一个例子：在人生的路上，人之所以会越走越走不下去，就是因为他身上有太多的包袱，用一个形象化的说明，就好像一个人背了一个篓子，每走一步就加一块石头：这些石头可能是金钱、名誉、地位，乃至是亲情、友情、爱情等等，你无法舍掉的东西，由于负担越来越重，有一天你就会支持不了，无法再走下去，因此，一个有智慧的人，就会将该舍弃的及早舍掉，也就是每走一步放下一点，这样才不会令自己被生活的压力压得喘不过气来，那我们每一天都能拥有轻松愉快的心情，这样的话，就是真正在学佛了；如果我们能做到真正的放下，那就离佛不远了。但愿大家将来「皆共成佛道」。阿弥陀佛。(全文完)

《认识自己 认识佛教──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教文化夏令营》全文阅读结束。