..续本文上一页旱灾起饥馑)等三种。　(二)大三灾：坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾(坏欲界至初禅天)、水灾(流失至第二禅天)与风灾(破坏至第三禅天)。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反复经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。〔长阿含卷六转轮圣王修行经、卷二十一「三灾品」、起世经卷九、大楼炭经卷五、优婆塞戒经卷七、大毘婆沙论卷一一三、俱舍论光记卷十二〕　<二>据法苑珠林卷一所载。(一)小三灾：(1)饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。(2)疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。(3)刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。　(二)大三灾：(1)火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。(2)水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。(3)风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。

　　认识自己．认识佛教(六)

　　──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教青年夏令营

　　宽运法师佛学讲座

　　大家有没有读过《华严经》呢

　　善财童子五十三参的故事，大概也有听过吧

　　为了遍求法门要义，他发起「阿耨多罗三藐三菩提心」，初参文殊师利菩萨，然后一路向南方去游历、去参学，先从德云比丘学习，最终参普贤菩萨，得到了「一切佛剎微尘数三昧」。他经历了一百一十城，前后参访了五十三位善知识，所以称为「五十三参」；其实五十三参也就等于五十三个次第的提升。

　　据有关学者研究，五十三位善知识的身份，当中有菩萨五人、比丘五人、比丘尼一人、优婆塞一人、优婆夷五人、童男四人、童女二人、天人一人、天女一人、外道一人、婆罗门教一人、长者一人、博士一人、医师一人、船师一人、国王二人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及诸神十人。这样广泛地参学众多善知识，在印度佛教史上实在是一件非凡的事例。

　　还有他一路上遇见所有的人都恭敬礼拜、欢喜赞叹；见到善人恭敬，见到恶人也恭敬，不分善恶、不分贵贱，一律平等对待。我们研修学苑里面也是一样，觉真长老赞叹流云法师、赞叹衍空大和尚、也赞叹中言大师；我们赞叹别人，是因为人家修的好，德学兼备，堪为人师；所以我们要向他们学习。

　　可是在善财童子的参学过程中，唯独唯独有三人，他只是礼敬而不赞叹，这三个人，第一个是胜热娑罗门，他是个外道。所以善财童子只是恭敬而不赞叹他；第二个是甘露火王，代表瞋恚，他脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪──下油锅、上刀山，就这样的对付人。所以善财童子见到他，只是礼敬而没有赞叹；第三位是伐苏蜜多，她是个淫女，代表贪欲；善财童子对她也是只恭敬而不赞叹。这三个人分别代表贪、瞋、痴三毒，所以他只表恭敬而不赞叹。所以说，我们赞叹的必然是善法、正法，如果不是善法、正法，我们就不赞叹，但仍然要恭敬，为什么呢？因为恭敬是清净心、平等心；即使对其他宗教，我们也要恭敬，如果是正法、正教，我们又何妨对它表示赞叹？

　　因此，我们无论到那里去参学，都应该给别人恭敬赞叹，但是该赞叹的赞叹，当然要赞叹；不应该赞叹的，就不能随便赞叹；大家来到这里参加夏令营，就是希望有所体验、有所得着，这份求学、求知之心，其实和善财童子是一样的；你们五十三参的地点今年是在佑顺寺，而明年又会到其他的地方，所以大家要记住，假使到了一个外道的、不如法的地方，就只能恭敬，但不要赞叹，比如说，去到教堂，我们一样要表示恭敬，但是就不应该赞叹。

　　我们可以见到殿内的大佛，庄严殊胜，慈祥明净，我们内心自然生起无比的恭敬与赞叹；这一念心，其实就是修行的开始，我们可效法善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是菩提心，学佛所学，行佛所行；我们可追随「普贤菩萨十大愿王」；「十大愿王」即是：一者礼敬诸佛：我们要时常礼敬一切诸佛。二者称赞如来：我们要时常称赞如来之德。三者广修供养：我们要时常侍奉一切诸佛，并予最上之供养。四者忏悔业障：我们要时常忏悔无始以来的恶业，并遵守清净戒法。五者随喜功德：我们要时常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德。六者请转*轮：我们要时常礼请一切佛宣说教法。七者请佛住世：我们要请求佛、菩萨不入涅槃，而能住于世间说法。八者常随佛学，我们要常随毘卢遮那佛，而学佛之教法。九者恒顺众生，我们要时常应众生种别，而作种种供养。十者普皆回向：我们并要真心诚意将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。

　　这就是普贤菩萨的十大愿王，是每一个学佛人必需实践的基本功课。而普贤菩萨代表实践，文殊菩萨代表智慧，从文殊开始到普贤圆满，这就是善财童子五十三参的历程──用智慧之剑断除一切烦恼执着，然后以真诚忏悔之心确切实行，最终才能达到完成佛果的愿望。由此可见，唯有实践才是修行的根本；唯有实践才会有真实的体验，就好像大家如果不来朝阳，就永远体会不到佑顺寺的寺院生活，就只能在闻说中想象，因为没有亲临其境，所以得到的都是片面的、都是不完整的。

　　认识自己．认识佛教(七)

　　──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教青年夏令营

　　宽运法师佛学讲座

　　前面已经反复说过，佛教是内求的宗教、实践的宗教；所以佛法的真义在于确实行持，也就是说，佛法是用来行的，而不是用来说的；如果只会说而不会行，即使你讲得再好，也不过是「说食数宝」，对自己完全没有益处，就好像什么呢？就好像银行的职员，每天在数钱，但这些钱都不是他的，下班之后，他仍然一无所有。学佛的情况也是一样，尽管你读了多少经、多少论，如果你不去实行的话，你是永远得不到利益的。所以我们今天要数自己的钱，把钱用在生活之中，我们要懂得運用，若不懂得運用，这个钱就不是属于我们的；这才是真正的生命管理，这个才是真学问、真修行。

　　我们都知道，世间的一切都是缘起性空的，前面述及禅悟的三個层次，它的意义就是让我们对生命有所觉醒、有所提升，而事实上，所谓迷与悟只是相对而言，当一个人真正觉悟后，其实既没有迷也没有悟，一切都是原来的，都是现成的，正如六祖慧能大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃？」所以，迷的时候，未减一分，而悟的时候，亦未增一分，因此悟后所见，山依然是山，水依然是水，一切本然。

　　不过，我们现在都是处于「迷」之中，所以见到的山就是山，水就是水，为什么呢？就是因为我们有太多的烦恼妄想，而修行的目的就是教我们破除妄想、执着，重见自己的本来面目。所以禅宗有一句说话：「打得妄心死，换来法身活」，「妄心」，就是我们种种的愚痴妄想，而「法身」，就是我们的法身慧命。那我们如何将这个妄心、妄想打死？这就需要经历一个修道的过程，而道又应该如何去修呢？

　　前贤古德为我们留下许多深刻的启示与教训：从前的学人为求了生脱死，都是历尽千辛万苦，苦苦追求，永不言退的，但现在就不一样了；以前是「人求道」，现在是「道求人」，道场讲经说法，都要到处通知，积极宣传，深怕没有人来听，而且费用全免，还恐安排不周，下次人家就不来了；以前刚巧相反，求道者不惜长途跋涉，千里遥遥，寻师访道，却常常难得见到高僧一面，只要求得一言半句，就感到如获至宝。

　　这就是真正的道心。

　　说起「道心」，令我想起了唐朝有一位黄檗希运禅师，他的修道故事實在非常令人感动，我每次听到都不禁流下眼泪；他原本和母亲相依为命，虽然年纪轻轻，但是为求了生脱死而毅然出家去了，剩下母亲孤单一人留在家里；可怜天下父母心，这个母亲在儿子出家之后，仍然非常的舍不得，日夜思念着儿子，每日以泪洗面，由于忧伤过度，以致双目失明了。黄檗一去就是数十年，音讯全无；为了想念儿子，年迈的老母就在路边设置一个招待所，专门招待过路的云游僧人。老母不但亲自招待他们，而且还为他们洗脚以示敬意。为什么要这样做呢？因为黄檗的左脚上长了有一颗大痣，如果万一他路过此地，便可以认出他是自己的爱儿了。

　　由于她眼盲看不见，唯有时常向人打听消息，她说：「我有个儿子出家，你有没有看到他？如果你看到他的话，请你跟他捎个消息，说他妈妈非常想念他，希望他能回家见一面。」可是，年复一年，始终是音讯全无。

　　皇天不负有心人，她的儿子终于回家了。一天，黄檗参访百丈怀海禅师后，途经家乡，禁不住顺道回去看一看母亲。路过之时，接受了母亲的招待，但是却不敢相认，在洗脚的时候，只把右脚给母亲洗，故意不给她洗左脚。第二天早上，黄檗心里虽有点难舍之情，但仍然忍痛离开，继续匆匆上路。

　　这时，突然一位邻居跑来问黄檗的母亲：「昨天晚上你日思夜盼的儿子终于回来了，是不是很高兴呢？」此刻母亲才恍然大悟，原来昨夜留宿的僧人就是自己的儿子，她连忙追出去，一直追到河边，可惜黄檗已经上船，而且船己开动，由于母亲眼盲，一不小心便掉到水里淹死了，黄檗站在对岸，看到这种情形，想抢救也来不及了，不禁悲从中来，于是手执火炬，悲…

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