..續本文上一頁旱災起饑馑)等叁種。 (二)大叁災：壞劫分爲二十期，于最後一劫世界即開始壞滅而引起天災，即：火災(壞欲界至初禅天)、水災(流失至第二禅天)與風災(破壞至第叁禅天)。以上火、水、風，分別稱爲劫火、劫水、劫風。叁災之發生，其順序一定。即初以火災壞滅七回後，再以水災壞滅一回；如此以火災七回、水災一回，反複經七次後，再以火災壞滅七回，最後即以風災壞滅殆盡。〔長阿含卷六轉輪聖王修行經、卷二十一「叁災品」、起世經卷九、大樓炭經卷五、優婆塞戒經卷七、大毘婆沙論卷一一叁、俱舍論光記卷十二〕 <二>據法苑珠林卷一所載。(一)小叁災：(1)饑馑災，人壽由八萬四千歲，每百年減一歲，減至叁十歲時，大旱不雨，草菜不生，世間無量人民饑馑而死。(2)疾疫災，人壽減至二十歲時，諸病皆起，世間無量人民疾疫而死。(3)刀兵災，人壽減至十歲時，諸人各起鬥爭，手執草木即成刀杖，互相殘害，世間無量人民死于刀兵。 (二)大叁災：(1)火災，壞劫之時，有七日出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水輾轉消盡，欲界及初禅天皆悉洞燃，無有遺余。(2)水災，初禅以下經過七回火災，世界複成，又于壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下水輪湧沸上騰，欲界乃至二禅天水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽。(3)風災，二禅以下經過七回水災，又經七回火災壞于世間，至世界複成，又于壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以衆生業力盡故，處處生風，欲界乃至叁禅天悉皆飄擊，蕩盡無余。
認識自己．認識佛教(六)
──朝陽佑順寺第二屆(2011)佛教青年夏令營
寬運法師佛學講座
大家有沒有讀過《華嚴經》呢
善財童子五十叁參的故事，大概也有聽過吧
爲了遍求法門要義，他發起「阿耨多羅叁藐叁菩提心」，初參文殊師利菩薩，然後一路向南方去遊曆、去參學，先從德雲比丘學習，最終參普賢菩薩，得到了「一切佛剎微塵數叁昧」。他經曆了一百一十城，前後參訪了五十叁位善知識，所以稱爲「五十叁參」；其實五十叁參也就等于五十叁個次第的提升。
據有關學者研究，五十叁位善知識的身份，當中有菩薩五人、比丘五人、比丘尼一人、優婆塞一人、優婆夷五人、童男四人、童女二人、天人一人、天女一人、外道一人、婆羅門教一人、長者一人、博士一人、醫師一人、船師一人、國王二人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及諸神十人。這樣廣泛地參學衆多善知識，在印度佛教史上實在是一件非凡的事例。
還有他一路上遇見所有的人都恭敬禮拜、歡喜贊歎；見到善人恭敬，見到惡人也恭敬，不分善惡、不分貴賤，一律平等對待。我們研修學苑裏面也是一樣，覺真長老贊歎流雲法師、贊歎衍空大和尚、也贊歎中言大師；我們贊歎別人，是因爲人家修的好，德學兼備，堪爲人師；所以我們要向他們學習。
可是在善財童子的參學過程中，唯獨唯獨有叁人，他只是禮敬而不贊歎，這叁個人，第一個是勝熱娑羅門，他是個外道。所以善財童子只是恭敬而不贊歎他；第二個是甘露火王，代表瞋恚，他脾氣很大，稍微得罪了他，馬上就治罪──下油鍋、上刀山，就這樣的對付人。所以善財童子見到他，只是禮敬而沒有贊歎；第叁位是伐蘇蜜多，她是個淫女，代表貪欲；善財童子對她也是只恭敬而不贊歎。這叁個人分別代表貪、瞋、癡叁毒，所以他只表恭敬而不贊歎。所以說，我們贊歎的必然是善法、正法，如果不是善法、正法，我們就不贊歎，但仍然要恭敬，爲什麼呢？因爲恭敬是清淨心、平等心；即使對其他宗教，我們也要恭敬，如果是正法、正教，我們又何妨對它表示贊歎？
因此，我們無論到那裏去參學，都應該給別人恭敬贊歎，但是該贊歎的贊歎，當然要贊歎；不應該贊歎的，就不能隨便贊歎；大家來到這裏參加夏令營，就是希望有所體驗、有所得著，這份求學、求知之心，其實和善財童子是一樣的；你們五十叁參的地點今年是在佑順寺，而明年又會到其他的地方，所以大家要記住，假使到了一個外道的、不如法的地方，就只能恭敬，但不要贊歎，比如說，去到教堂，我們一樣要表示恭敬，但是就不應該贊歎。
我們可以見到殿內的大佛，莊嚴殊勝，慈祥明淨，我們內心自然生起無比的恭敬與贊歎；這一念心，其實就是修行的開始，我們可效法善財童子發阿耨多羅叁藐叁菩提心，也就是菩提心，學佛所學，行佛所行；我們可追隨「普賢菩薩十大願王」；「十大願王」即是：一者禮敬諸佛：我們要時常禮敬一切諸佛。二者稱贊如來：我們要時常稱贊如來之德。叁者廣修供養：我們要時常侍奉一切諸佛，並予最上之供養。四者忏悔業障：我們要時常忏悔無始以來的惡業，並遵守清淨戒法。五者隨喜功德：我們要時常隨喜一切佛、菩薩乃至六趣、四生所有之功德。六者請轉*輪：我們要時常禮請一切佛宣說教法。七者請佛住世：我們要請求佛、菩薩不入涅槃，而能住于世間說法。八者常隨佛學，我們要常隨毘盧遮那佛，而學佛之教法。九者恒順衆生，我們要時常應衆生種別，而作種種供養。十者普皆回向：我們並要真心誠意將以上功德，回向于一切衆生，以完成佛果之願。
這就是普賢菩薩的十大願王，是每一個學佛人必需實踐的基本功課。而普賢菩薩代表實踐，文殊菩薩代表智慧，從文殊開始到普賢圓滿，這就是善財童子五十叁參的曆程──用智慧之劍斷除一切煩惱執著，然後以真誠忏悔之心確切實行，最終才能達到完成佛果的願望。由此可見，唯有實踐才是修行的根本；唯有實踐才會有真實的體驗，就好像大家如果不來朝陽，就永遠體會不到佑順寺的寺院生活，就只能在聞說中想象，因爲沒有親臨其境，所以得到的都是片面的、都是不完整的。
認識自己．認識佛教(七)
──朝陽佑順寺第二屆(2011)佛教青年夏令營
寬運法師佛學講座
前面已經反複說過，佛教是內求的宗教、實踐的宗教；所以佛法的真義在于確實行持，也就是說，佛法是用來行的，而不是用來說的；如果只會說而不會行，即使你講得再好，也不過是「說食數寶」，對自己完全沒有益處，就好像什麼呢？就好像銀行的職員，每天在數錢，但這些錢都不是他的，下班之後，他仍然一無所有。學佛的情況也是一樣，盡管你讀了多少經、多少論，如果你不去實行的話，你是永遠得不到利益的。所以我們今天要數自己的錢，把錢用在生活之中，我們要懂得運用，若不懂得運用，這個錢就不是屬于我們的；這才是真正的生命管理，這個才是真學問、真修行。
我們都知道，世間的一切都是緣起性空的，前面述及禅悟的叁個層次，它的意義就是讓我們對生命有所覺醒、有所提升，而事實上，所謂迷與悟只是相對而言，當一個人真正覺悟後，其實既沒有迷也沒有悟，一切都是原來的，都是現成的，正如六祖慧能大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃？」所以，迷的時候，未減一分，而悟的時候，亦未增一分，因此悟後所見，山依然是山，水依然是水，一切本然。
不過，我們現在都是處于「迷」之中，所以見到的山就是山，水就是水，爲什麼呢？就是因爲我們有太多的煩惱妄想，而修行的目的就是教我們破除妄想、執著，重見自己的本來面目。所以禅宗有一句說話：「打得妄心死，換來法身活」，「妄心」，就是我們種種的愚癡妄想，而「法身」，就是我們的法身慧命。那我們如何將這個妄心、妄想打死？這就需要經曆一個修道的過程，而道又應該如何去修呢？
前賢古德爲我們留下許多深刻的啓示與教訓：從前的學人爲求了生脫死，都是曆盡千辛萬苦，苦苦追求，永不言退的，但現在就不一樣了；以前是「人求道」，現在是「道求人」，道場講經說法，都要到處通知，積極宣傳，深怕沒有人來聽，而且費用全免，還恐安排不周，下次人家就不來了；以前剛巧相反，求道者不惜長途跋涉，千裏遙遙，尋師訪道，卻常常難得見到高僧一面，只要求得一言半句，就感到如獲至寶。
這就是真正的道心。
說起「道心」，令我想起了唐朝有一位黃檗希運禅師，他的修道故事實在非常令人感動，我每次聽到都不禁流下眼淚；他原本和母親相依爲命，雖然年紀輕輕，但是爲求了生脫死而毅然出家去了，剩下母親孤單一人留在家裏；可憐天下父母心，這個母親在兒子出家之後，仍然非常的舍不得，日夜思念著兒子，每日以淚洗面，由于憂傷過度，以致雙目失明了。黃檗一去就是數十年，音訊全無；爲了想念兒子，年邁的老母就在路邊設置一個招待所，專門招待過路的雲遊僧人。老母不但親自招待他們，而且還爲他們洗腳以示敬意。爲什麼要這樣做呢？因爲黃檗的左腳上長了有一顆大痣，如果萬一他路過此地，便可以認出他是自己的愛兒了。
由于她眼盲看不見，唯有時常向人打聽消息，她說：「我有個兒子出家，你有沒有看到他？如果你看到他的話，請你跟他捎個消息，說他媽媽非常想念他，希望他能回家見一面。」可是，年複一年，始終是音訊全無。
皇天不負有心人，她的兒子終于回家了。一天，黃檗參訪百丈懷海禅師後，途經家鄉，禁不住順道回去看一看母親。路過之時，接受了母親的招待，但是卻不敢相認，在洗腳的時候，只把右腳給母親洗，故意不給她洗左腳。第二天早上，黃檗心裏雖有點難舍之情，但仍然忍痛離開，繼續匆匆上路。
這時，突然一位鄰居跑來問黃檗的母親：「昨天晚上你日思夜盼的兒子終于回來了，是不是很高興呢？」此刻母親才恍然大悟，原來昨夜留宿的僧人就是自己的兒子，她連忙追出去，一直追到河邊，可惜黃檗已經上船，而且船己開動，由于母親眼盲，一不小心便掉到水裏淹死了，黃檗站在對岸，看到這種情形，想搶救也來不及了，不禁悲從中來，于是手執火炬，悲…
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