..續本文上一頁樣需要落實到自己的生命之中，得到真實無誤的解脫，不過他在獲得解脫的同時，立即生起了爲利有情的大弘誓願，由于“不忍衆生苦”，而于如幻如化的叁界之中，作空花佛事，度幻化有情，毫無所求，而精勤不懈，主要表現在修習理六度上，這些思想行爲，不是叁界之內的愚癡貪著的凡夫衆生能夠了知一二的，所以菩薩境界在此就是不可思議了。在還沒有起修利他的菩薩行之前，也要首先獲得自己的解脫，所以要從幹慧地開始，一直到已辦地，都在自己修行，這與聲聞乘的修道路線是一致的。因此說此前的七個位次，都是叁乘的共位，就是指叁乘行人都要共同經曆的修行過程。

　　7、勝進位

　　A、辟支佛地，更侵習氣，如燒炭成灰。

　　緣覺乘的修行人啓發了真谛無漏的智慧，功德之力量就比較強大，所以能夠在斷除見思惑之後還更進一步來侵除習氣。所謂燒炭成灰，《四教義》卷八引《大智度論》說：“緣覺乘辟支佛果的智慧力比較聲聞人更加殊勝，就象是用強大的烈火來焚燒木頭一樣，木頭被燃燒完了之後，木炭也被燒盡了，只是還有剩余一些灰存在。”[6]這是比喻辟支佛的見思煩惱除後，還能夠把一些行爲上的習氣也斷除了，不象聲聞人只在內心斷除見思煩惱，而對于外在的行爲卻不怎麼管理，所以有些聲聞人往往行迹古怪，非凡夫之人能夠測度，他也不管人家凡夫衆生是如何看待自己的，反正自己內心能夠得到沒有見思惑的自在解脫就行了。

　　但是辟支佛就逐漸的在表面行爲舉止上，更加如法如律，表現出“佛”的某些特性，比如慈悲、安詳、威儀等等，然他還是不太願意積極的投入到弘法利生的事業上，只是隨緣接引而已，因此又被稱爲是“獨覺”，從獨覺的角度上說，這又被大乘人說成是小乘了，如果按照叁乘教法來劃分，那就是中乘緣覺乘。大乘的菩薩也要經曆這個修證階段的，因爲菩薩要廣泛的利益衆生，所以需要在自身上改善行爲舉止，使自己的言語動作，行住坐臥四威儀中，不讓見者聞者生煩惱，反而要令衆生歡喜才行，所以在具體有爲的事相上，侵除自己的各種不良習氣，是很有必要的，這就是菩薩也需要經曆辟支佛階位之修行的原因所在。

　　B、菩薩地，正使斷盡，與二乘同。扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。

　　通教菩薩修習從空入假觀，教化衆生的道種智和空觀能夠同時並用、雙照二邊而自然流露出來，深入地觀察真俗二谛之理，進一步斷除內心的習氣煩惱。也就是從此開始破除色心無知的塵沙惑，證得五眼之一的法眼(觀俗)和叁智之一的道種智(照俗)，遊行世間譬如兒戲，天然之慧通達無礙，修種種菩薩淨土之行來嚴淨佛國，成就衆生修行覺悟的各種善根因緣，學習佛陀的十力、四無所畏，把叁界之內的習氣也將斷除盡了。還要更加扶持自己的習氣而滋潤叁界的生死，《輔行》卷五之六說：“《大品般若經》說：留住一些殘余的習氣，這是因爲通教菩薩正面要以大弘誓願的力量，以及側面還需要旁帶著剩余的習氣，而投生在叁界六道當中，利樂輪回苦趣的有情衆生。”[7]這個通教還沒有真正體悟中道實相之理，也沒有證得應化度生的法身常住之根本，所以只能以大悲弘誓的願力和旁帶善法習氣的力量，而投生在叁界之中。

　　8、果覺位

　　佛地，機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣爲座，現帶劣勝應身成佛。爲叁乘根性，轉無生四谛*輪，緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。

　　通過了菩薩地之後，就進入到第十位的佛地了，此時利用誓願的力量以及憑藉殘余習氣的力量，來降生到閻浮提世界，示現了八相成道，在這八相成道當中的前五相就如同叁藏教的前五相一樣，唯有第六相成道于菩提樹下(轉無生四谛*輪、入無余涅槃等叁相)的情況與叁藏教大不相同，證得一念相應的智慧，是與無生四谛之理相應，然後就能夠斷盡一切見思煩惱和習氣，具足了十力、四無所畏等等功德，就稱爲究竟的佛了。

　　通教的整個修行證道之位次，到此就算全部完成了。在這修行證果的十個位次中，有一個非常明顯的共同特點，那就是這十個名稱的十地，每一個位次都有一個“地”字，這說明了通教修行的重心和根本落腳點就是在“心地”上，這在前面所說的叁藏教法當中是沒有的，叁藏教基本上都是遞進的，每個位次的共同點就不這麼顯然，而通教就完全落實在“無生”的心地之中，所以通教要比起藏教來更加高深。

　　在掌握了體空觀的方法之後，進而有步驟、有次第的來修習體空觀，從自己的內心世界裏逐漸得到證實，啓發真谛之無漏智慧，斷除無量劫以來的叁界六道之迷茫與痛苦，這是完全可以達到的。體悟真谛之理，乃是一切佛法的共同點，佛法的出世間法，就是以此爲起點的。藏教在體悟真谛的時候，他就非常單邊的抓住了這個真谛的樸素本質，從而成爲了證得偏真的聖人；通教能夠在體悟真谛的同時，對于真谛本身的包容性和自主性更加了知，所以就成爲了完全依從于真谛的聖人；別教在體悟真谛之後，發現了超越于真俗的中道實相之理，于是安住于中道之內，成爲了高高在上的相對聖人；圓教則是體悟了真谛之後，既能各超越真俗二谛，又可以含攝真俗二谛，從而啓發了圓滿究竟、圓融無礙的中道實相，釋尊出現于世的大事因緣，于此完全得到了顯示，從而成爲了究竟極果的佛。凡這一切，都是建立在“真谛”之基礎上的，因此，明了通教的真谛之理，就是一切大乘佛法的通道，通過此道，佛法寶藏，隨願可得。

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　　[1] 見《大正藏》卷四十六，第738頁上。

　　[2] 無間叁昧：通教叁乘的修行人，在第叁八人地和第四見地的時候，修體假即空觀，安住于真谛之理體當中而無動搖，無有煩惱妄想的間隔，即入叁昧正定，故名爲無間叁昧。如《釋禅波羅蜜次第法門》卷第十說：“心心相次，無諸雜間，名無間叁昧。”見《大正藏》卷四十六，第547頁上。

　　[3] 參見《俱舍論》卷二十一，《大正藏》卷二十九，第108頁下。

　　[4] 《四教義》卷第八說：“叁乘之人，體色無色愛即真，發真無漏，斷五下分結七十二品盡也。斷叁界事惑究竟，故言已辦地也。”見《大正藏》卷四十六，第750頁中。

　　[5] 參見《俱舍論》卷二十一，《大正藏》卷二十九，第109頁上。

　　[6] 《四教義》卷第八，見《大正藏》卷四十六，第750頁中。

　　[7] 見《輔行》卷五之六，《大正藏》卷四十六，第322頁中。

《天臺修證次第之二、通教的修證次第》全文閱讀結束。