..续本文上一页样需要落实到自己的生命之中，得到真实无误的解脱，不过他在获得解脱的同时，立即生起了为利有情的大弘誓愿，由于“不忍众生苦”，而于如幻如化的三界之中，作空花佛事，度幻化有情，毫无所求，而精勤不懈，主要表现在修习理六度上，这些思想行为，不是三界之内的愚痴贪著的凡夫众生能够了知一二的，所以菩萨境界在此就是不可思议了。在还没有起修利他的菩萨行之前，也要首先获得自己的解脱，所以要从干慧地开始，一直到已办地，都在自己修行，这与声闻乘的修道路线是一致的。因此说此前的七个位次，都是三乘的共位，就是指三乘行人都要共同经历的修行过程。

　　7、胜进位

　　A、辟支佛地，更侵习气，如烧炭成灰。

　　缘觉乘的修行人启发了真谛无漏的智慧，功德之力量就比较强大，所以能够在断除见思惑之后还更进一步来侵除习气。所谓烧炭成灰，《四教义》卷八引《大智度论》说：“缘觉乘辟支佛果的智慧力比较声闻人更加殊胜，就象是用强大的烈火来焚烧木头一样，木头被燃烧完了之后，木炭也被烧尽了，只是还有剩余一些灰存在。”[6]这是比喻辟支佛的见思烦恼除后，还能够把一些行为上的习气也断除了，不象声闻人只在内心断除见思烦恼，而对于外在的行为却不怎么管理，所以有些声闻人往往行迹古怪，非凡夫之人能够测度，他也不管人家凡夫众生是如何看待自己的，反正自己内心能够得到没有见思惑的自在解脱就行了。

　　但是辟支佛就逐渐的在表面行为举止上，更加如法如律，表现出“佛”的某些特性，比如慈悲、安详、威仪等等，然他还是不太愿意积极的投入到弘法利生的事业上，只是随缘接引而已，因此又被称为是“独觉”，从独觉的角度上说，这又被大乘人说成是小乘了，如果按照三乘教法来划分，那就是中乘缘觉乘。大乘的菩萨也要经历这个修证阶段的，因为菩萨要广泛的利益众生，所以需要在自身上改善行为举止，使自己的言语动作，行住坐卧四威仪中，不让见者闻者生烦恼，反而要令众生欢喜才行，所以在具体有为的事相上，侵除自己的各种不良习气，是很有必要的，这就是菩萨也需要经历辟支佛阶位之修行的原因所在。

　　B、菩萨地，正使断尽，与二乘同。扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。

　　通教菩萨修习从空入假观，教化众生的道种智和空观能够同时并用、双照二边而自然流露出来，深入地观察真俗二谛之理，进一步断除内心的习气烦恼。也就是从此开始破除色心无知的尘沙惑，证得五眼之一的法眼(观俗)和三智之一的道种智(照俗)，游行世间譬如儿戏，天然之慧通达无碍，修种种菩萨净土之行来严净佛国，成就众生修行觉悟的各种善根因缘，学习佛陀的十力、四无所畏，把三界之内的习气也将断除尽了。还要更加扶持自己的习气而滋润三界的生死，《辅行》卷五之六说：“《大品般若经》说：留住一些残余的习气，这是因为通教菩萨正面要以大弘誓愿的力量，以及侧面还需要旁带着剩余的习气，而投生在三界六道当中，利乐轮回苦趣的有情众生。”[7]这个通教还没有真正体悟中道实相之理，也没有证得应化度生的法身常住之根本，所以只能以大悲弘誓的愿力和旁带善法习气的力量，而投生在三界之中。

　　8、果觉位

　　佛地，机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛。为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。

　　通过了菩萨地之后，就进入到第十位的佛地了，此时利用誓愿的力量以及凭藉残余习气的力量，来降生到阎浮提世界，示现了八相成道，在这八相成道当中的前五相就如同三藏教的前五相一样，唯有第六相成道于菩提树下(转无生四谛*轮、入无余涅槃等三相)的情况与三藏教大不相同，证得一念相应的智慧，是与无生四谛之理相应，然后就能够断尽一切见思烦恼和习气，具足了十力、四无所畏等等功德，就称为究竟的佛了。

　　通教的整个修行证道之位次，到此就算全部完成了。在这修行证果的十个位次中，有一个非常明显的共同特点，那就是这十个名称的十地，每一个位次都有一个“地”字，这说明了通教修行的重心和根本落脚点就是在“心地”上，这在前面所说的三藏教法当中是没有的，三藏教基本上都是递进的，每个位次的共同点就不这么显然，而通教就完全落实在“无生”的心地之中，所以通教要比起藏教来更加高深。

　　在掌握了体空观的方法之后，进而有步骤、有次第的来修习体空观，从自己的内心世界里逐渐得到证实，启发真谛之无漏智慧，断除无量劫以来的三界六道之迷茫与痛苦，这是完全可以达到的。体悟真谛之理，乃是一切佛法的共同点，佛法的出世间法，就是以此为起点的。藏教在体悟真谛的时候，他就非常单边的抓住了这个真谛的朴素本质，从而成为了证得偏真的圣人；通教能够在体悟真谛的同时，对于真谛本身的包容性和自主性更加了知，所以就成为了完全依从于真谛的圣人；别教在体悟真谛之后，发现了超越于真俗的中道实相之理，于是安住于中道之内，成为了高高在上的相对圣人；圆教则是体悟了真谛之后，既能各超越真俗二谛，又可以含摄真俗二谛，从而启发了圆满究竟、圆融无碍的中道实相，释尊出现于世的大事因缘，于此完全得到了显示，从而成为了究竟极果的佛。凡这一切，都是建立在“真谛”之基础上的，因此，明了通教的真谛之理，就是一切大乘佛法的通道，通过此道，佛法宝藏，随愿可得。

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　　[1] 见《大正藏》卷四十六，第738页上。

　　[2] 无间三昧：通教三乘的修行人，在第三八人地和第四见地的时候，修体假即空观，安住于真谛之理体当中而无动摇，无有烦恼妄想的间隔，即入三昧正定，故名为无间三昧。如《释禅波罗蜜次第法门》卷第十说：“心心相次，无诸杂间，名无间三昧。”见《大正藏》卷四十六，第547页上。

　　[3] 参见《俱舍论》卷二十一，《大正藏》卷二十九，第108页下。

　　[4] 《四教义》卷第八说：“三乘之人，体色无色爱即真，发真无漏，断五下分结七十二品尽也。断三界事惑究竟，故言已办地也。”见《大正藏》卷四十六，第750页中。

　　[5] 参见《俱舍论》卷二十一，《大正藏》卷二十九，第109页上。

　　[6] 《四教义》卷第八，见《大正藏》卷四十六，第750页中。

　　[7] 见《辅行》卷五之六，《大正藏》卷四十六，第322页中。

《天台修证次第之二、通教的修证次第》全文阅读结束。