第十一章 叁禅修證法
叁禅在叁界九地當中，屬于第四地。欲界是五趣雜居地，色界的初禅是離生喜樂地，二禅是定生喜樂地，叁禅是離喜妙樂地，所以從四禅八定來說，叁禅是第叁個禅定，從叁界的定境來講，叁禅就是第四地，是九地中最關鍵的禅定。爲什麼這麼說呢？我們從它的名字——離喜妙樂地就可以知道，叁禅的樂非常之美妙，稱爲妙樂，是九地當中最快樂的境界，快樂到無人願意出來。
叁禅以上雖然還有四禅、四空定這五個更高的世間禅定境界，卻沒有這些快樂的覺受了，或者說因爲有更高的追求，四禅以上就超越了這種感觀上的快樂了，因此叁禅就成了整個叁界中最快樂的地方，我們現在連放下欲界的這一點點快樂都感覺很難，何況叁禅呢？很容易沈溺在裏面不出來，那就只好繼續輪回，就迷失了我們修學佛法的根本目的，所以叁禅非常重要，我們對它要有足夠清醒、正確的認識。
當然，如果我們有強烈的解脫願望，那到了叁禅以後，自己還會願意出來。如果不想解脫，按我們平常的這種希望離苦得樂的生活習慣和生活態度，只要體驗到快樂，就絕對不想離開，那我們就沒有能力離開叁禅了。所以未到叁禅之前，我們一定要先發起出離心和菩提心，也就是認識到即便叁禅也只是世間的快樂，不能真正地解脫。我們修行的目的是了生死、出輪回、度衆生，決不能留戀叁界中的任何地方，有了這樣的大願力，我們修學叁禅就沒有問題了。
叁禅在修行當中，我們最需要把握的就是兩樣事情，一是掌握叁禅修習方法，二是明了叁禅發相，首先我們看修習叁禅的方法。
一、叁禅修證
“攝心第一定，寂然無所見。患苦欲棄之，亦如舍覺觀。由愛故有苦，失喜則生憂”。這個偈頌說的就是叁禅的修行方法，首先必須攝心在定，心不能渙散，要更加專注。我們說過，四禅八定的共同特點就是用心都必須專注，只是因爲專注的目標和對象不同，所以有不同的禅定的境界。我們證入二禅需要诃斥、舍離初禅的覺觀，那麼現在想證入叁禅時，也要修六行诃斥二禅的喜支，以喜爲患苦，從而想放棄這個喜，去感受更細致的樂，這樣修習才會進入叁禅。
那麼喜有什麼過患呢？喜是很沖動、很激動的快樂，這種快樂讓心一直在動搖，很不穩定，所以喜也是苦。相對于喜來講，樂已經把動態消除掉了，比較安定，所以我們要舍離喜支，直接感受更穩定的樂支。所以修行人從二禅要進入叁禅時，也要修行六行法門，俱足六行觀，也就是“厭下苦粗障，欣上勝妙利”。觀察到二禅的喜支很動搖，動搖實際上就是無常的表現，所以仍然非常粗濁、不夠細致、微細，仍然有過患，會障礙我們進入更深的內心層次，對二禅生起叁種厭離，同時對叁禅的殊勝和微妙産生一種欣喜和向往。
這就如同我們出家一樣，所謂“籠雞有食湯镬近，野鶴無糧天地寬”。首先要認識到在家生活的過患，家室象牢獄一樣把我們束縛住了，所以我不願意呆在家裏，感覺還是出家快樂，就能順利出家了。否則你一會兒覺得家裏也挺好，有吃有喝、天倫之樂等等舍離不了，一會兒又向往出家生活，那你兩邊的生活就都過不好了。所以修行禅定也是這樣，一定要厭離二禅才能進入叁禅；如果舍不下二禅，就進不了叁禅。
舍離二禅也是靠叁個方法，和舍離初禅是完全一樣的。第一就是不受不著，比如我們福報很好，生活過得很舒服，各方面都很圓滿，在這種情況下一般人就不想修行了。這個時候進入修行的唯一方法，就是不要去感受已經擁有的那些快樂，把它放下，然後就作爲一個很平常的人來學習佛法，這樣我們就不會被原來的那些知識、享受障礙住了。我們坐禅也是這樣，所有覺受全部放下，不要把自己當作一個有二禅禅定的人，所有一切都不去感受它，把自己當做零，一切從零開始，這樣才能接受新的東西。
第二種就是诃責，比如我們不去感受好像也不行，又有文化、又有地位、也很聰明，爲什麼還要去吃苦，去打坐、盤腿呢？我們就總會有一種擺脫不掉的優越感，有這樣的想法時我們就要呵斥它，就因爲那麼一點點才華和本事就讓自己障礙住了，不能再去升華內在的生命境界。坐井觀天，那這個才華就成了可恥的障礙，就讓我們的生命萎縮了，從此不能再進步了。比如很多人有錢就變壞，就是錢財讓他的生命萎縮了，他以爲自己這樣就很不錯了，就可以胡作非爲了，結果就墮落了。如果他把有錢的這種覺受放下，有錢、有地位這些都不去感受，那他的生命還會繼續進步，所以我們要诃責那些錯誤的覺受和思想。
如果诃責了還放不下，第叁個就要打它，把這個覺受破壞掉。比如二禅禅定功夫深的人，隨時能夠一心，所以走路說話也能處在二禅的快樂當中。這時候我們就要采取一些辦法讓自己出來，或者不進去，只要二禅的覺受一生起來，我們就讓自己想事情，甚至去看電視、看書，讓心亂起來，不讓自己進入二禅的覺受，這樣才能讓我們繼續向前走，進入叁禅。
其實這叁個方法是我們人生進步的重要手段，並非只有修行禅定才需要，如果熟悉了，我們能運用到生活的方方面面。比如學習佛法的過程中，我們不滿足于現狀，對現狀不受不著。如果你對現狀沾沾自喜呢，就要進行第二步——诃斥。如果诃斥了也不行，你就要把所有的觀念打碎掉，從善惡裏面跳出來，走入更究竟的境界裏去。再比如，我們生病時很痛苦，我們想離開這個痛苦，首先就是不去感受痛苦，不要被這個痛苦局限住。第二，我們還要诃斥，自己怎麼這麼不長進呢？那麼多快樂的事情不去感受，偏要去感受這個痛苦？第叁，通過治療或者禅定把這個痛苦毀壞掉。
或者生活當中別人罵你、誤會你了，第一你也要不受不著。進而你要诃斥自己爲什麼總去感受這些垃圾，別人辱罵你就如同向你這裏倒垃圾一樣，是不是？我們每次都接受，然後就生氣，所以很多人在生活當中，人際關系沒辦法調節好，就是因爲你一直在接受別人倒出來的垃圾，看到別人的貪婪、嗔恨和愚癡，馬上就被他所轉了，生氣、煩惱就是被別人的垃圾汙染了，所以要诃斥自己，不去接受這些不良信息。第叁，通過佛法，比如戒定慧，把這個煩惱消除掉，讓我們的心從裏面超越出來。
所以我們對任何境界，特別是世間的榮華富貴、五欲快樂，這些我們平常容易沈湎在裏面的東西，都要通過這叁樣方法讓心從其中脫離出來，讓它能夠自由自在。只有心不在這個上面了，我們又有這個能力，這才說明我們對于這個法能自在了。比如說你有一百萬，如果你總去感受它，總去保持這個一百萬，那生命就局限在裏面了，如果你不去管它，該怎麼樣就怎麼用，不用也可以，那你才算是能自在受用這一百萬了。
那麼在修行禅定的過程中，也要先舍離二禅的境界，認識到雖然二禅快樂，但仍是苦、粗、障的，“一心專念叁禅功德”，一心只想著叁禅的勝妙利，“爾時即舍大喜及與默然”，這個時候就會舍棄二禅的喜樂，大喜就是指二禅欣喜若狂的這種粗重快樂。心不去感受二禅之樂了，就會漸漸默然，再用一不受、二诃責、叁觀析這叁種方法，就能達到默然定，也就是中間定，進入全部覺受消失、一片空白的境界中。“行者是時慎勿憂悔”，在這裏也要非常慎重，不能生憂悔之心。
所以離開二禅以後，進入叁禅之前，也一定要經曆中間禅，也就是未到定。這個未到定和初禅二禅之間的未到定雖然都是一片空白，但卻有深淺之分，覺受上是不一樣的。就像一個人不執著十元錢和不執著十萬元在心境上會有區別一樣；也像放棄貪吃和放棄五欲之樂所帶來的清淨感決然不同一樣，雖然都是不執著，但境界卻有高低深淺之分。所以二禅之後的未到定，比初禅之後的要殊勝得多。但同樣也不能生憂悔，憂悔之心所導致的問題和初禅之後的未到定是完全相同的，會令叁禅無法發起，甚至喪失所有禅定覺受，所以我們一定要慎重。
如果不慎重，很容易就生起憂悔。比如把二禅放下來後，進入未到定的一片空白裏，我們發現沒有快樂了，如果這時能想到叁禅，馬上就會勇猛地向叁禅努力。可是如果有什麼特殊因緣，比如被劈頭蓋臉地打了一頓，打得你痛苦不堪，叁禅也進不了了，這個時候一不小心就會生起憂悔，“我爲什麼放棄二禅呢？何必在這裏受苦”，這樣一思念二禅，可能就馬上退到二禅裏面不想出來了，叁禅就生不起來了。或者遇到一個人要跟你談戀愛，對你特別好，這個時候你從二禅又出來了，就會産生戀人的一種欲望，欲望一生起來後，不自覺的就開始憂悔了：“二禅的快樂沒有了，又沒時間再打坐進叁禅。”結果未到定、二禅、叁禅境界都沒有了。
所以到了這裏我們一定需要慎重，就是不管遇到什麼情況，都千萬不要後悔，哪怕從二禅出來十天半個月了，我們也要找機會讓自己的心處在未到定中，知道自己不接受二禅的覺受，是想要更微細地感受叁禅的境界，但絕對不要産生後悔憂惱，這樣就可以保持，不會失去進入禅定的機會。
這裏有個問題，我們需要了解一下，也就是有了禅定境界的人，再看世間的男女欲愛，就會覺得很粗濁、非常短暫、非常沒意思，也不會再去要求和貪著。但如果家裏人還沒有禅定的境界，還貪著這種性欲的快樂時，又必須有夫妻生活，結果就容易産生憂惱，這一定要注意。其實有了初禅、二禅的覺受後，即便沒有接觸，也會有比淫欲還要快樂的覺受，而且在過夫妻生活時，也一樣能處在禅定裏面，因爲境界比對方高，他能感受到對方的那種快樂，也能看到對方的快樂很短暫、很粗淺，而且起心動念很昏亂，不能停留在快樂裏。因爲有禅定功夫，把持的能力就很強。如果原來可以五分鍾、十分鍾、或者說一個小時處在這種性欲的快樂當中，有了禅定的覺受後，他會把禅定的這種快樂在性行爲當中延伸，但自己完全沒有淫欲的要求，這裏面有比較深的道理。比如有些外道和修…
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