..續本文上一頁虛一樣空靈；腳是方的，可以觀想腳如同大地一樣開闊方正；臍是氣海，氣海就是丹田，在肚臍下面一點，是我們真正的呼吸起源；鼻是風門，呼吸實際上是從鼻子進來的；發際處是修白骨觀的人觀修的地方。因此觀想這些地方，都可以令心安定，進入禅定之門，下面我們依次介紹如何通過這五門修止。
第一、令系心頂上者，爲心沈惛多睡故，在上安心，若久久，即令人浮風，乍如風病，或似得通欲飛，有此等過，不可恒用。
如果易昏沈多睡的人，可以采用系心頭頂這種觀法，但不能長期使用，否則會有副作用出現，比如覺得身體輕飄飄的，甚至感覺會飛起來。印度瑜珈就有這個方法，坐好了以後，身體會離地。中國佛學院的傳印老法師去印度的時候，看到練瑜珈的人能離地七寸，氣功算是練得很好了，因爲很專注地想著頭頂上的虛空時，身體就會被這個氣拽起來，但用久了氣聚在頭上散不掉，就容易得精神病，所以不可恒用。
這種觀想頭頂的具體方法是，身心調好以後，心觀想頭頂最中間，緊貼著頭皮，又離開頭皮一層膜的地方，把念頭停在那裏，就容易入定了。這個地方要掌握好，不能在頭皮內，也不能高出頭皮太多，只離開一點點，那個感覺就像皮膚外邊還有一層保護膜，燈光照過去還有點反光，有一層小小的薄霧一樣的透明的東西，就觀住這個地方。
有些人修這個法時，坐在那裏頭一直搖來搖去，這樣就進不了初禅的定境，但他可以進欲界定。因爲欲界定比較專注身心，由身心的專注力量會産生一種反應，對身體是有好處的。但如果對于禅定法門和身心狀態不了解的人，看到你頭晃來晃去的，會說你是神經病，你心裏一不好受，就容易走火入魔。所以走火入魔的人除了方法以外，用心很重要，無論在禅修中出現什麼問題，都是生命本身正常的反應，我們都要平淡對待，不要緊張，就不會走火入魔；否則越想越緊張，既興奮又害怕，那麻煩就大了。
第二、若系心發際，此處發黑肉白，心則易住。或可發本骨觀，久則過生。
觀想發際，也就是頭發根這個黑白分明的地方，心容易安住。發際是指頭發的根，不是頭皮，在發根這個地方，觀想到頭發根插到頭皮裏面。這個法如果觀想得好，人的氣色會很好，因爲頭發是黑的，它的根插到肉裏的發根部分，會有一層淡淡的白白的感覺。但時間久了也會有問題，眼睛會往上看，翻白眼，那就麻煩了。因爲總想著頭頂發際處，眼睛老往上看，或者會見到黃色紅色各種顔色，令自己情欲顛倒，沒有辦法對治，最後情緒會受不了，精神就會出問題。
所以以上兩個系心頭頂和發際的止法，雖然對于初修禅定的人，可以起到調節昏沈、嗜睡的作用，令心胸開闊、頭腦清醒起來，但因爲氣長久地聚在頭頂會引發很多問題，都不宜久修。
第叁、若系心鼻柱者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般之習，心靜能發禅定。
系心鼻柱是五禅門最重要的一門修止的方法，在南傳佛教或其它禅修方法中也都很常用，都是教我們通過修鼻息觀來進入禅定。氣息都從鼻子出出入入，如同我們的心念念不住一樣，了解了呼吸的這種狀態，容易悟到世間法以及生命的無常。所以當我們用這個法門進行觀想時，很清晰的體會到鼻子的氣息，出去進來、出去進來，你會發現生命就在一呼一息之間，人生其實就是這麼一口氣。一口氣不來就會死亡，財色名利還有什麼可留戀的呢？這樣就很容易把心靜下來，不再去計較利益得失了，所以系心鼻柱很容易入禅定。
那麼系心鼻柱是觀想哪裏呢？鼻柱不是指鼻梁柱，也不是指鼻孔裏面，而是鼻孔下面一厘米之處，也就是鼻尖之下，距離鼻尖約半指(半厘米)，距離鼻孔口大約一指(一厘米)的地方，再講的明確一點，就是從鼻尖到人中處畫一個圓弧，鼻柱就在圓弧的中間，氣息就是從這裏被吸入鼻孔裏面，所以這個地方會有涼、熱的感覺。呼吸經過這個地方的氣體，呈現淡白色，形狀如綠豆大小，就把心安定在這裏，感覺它的出息、入息，小小的白點就像過濾器一樣淨化我們的心靈，心念想到這裏的時候，這顆心就住在這裏了，白色代表潔淨，觀想它是白色的，心就會很快得到淨化。閉上眼睛全身心去感受，睜開眼睛的時候，還能感覺到這一小白點，這就是系心鼻柱的方法。
第四、若系心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，系心在臍，能除衆病，或時內見叁十六物，發特勝等禅。
第四可以觀想臍下的氣海。氣海在肚臍下一寸，肚皮內一寸到一寸五的這個地方，這裏也叫中宮、下丹田，是人體很重要的穴位。任脈是氣之海，就是從這裏貫穿上來，氣脈明點打通的時候，也是從這個地方打開的。所以用心觀想這裏時，可以對打通全身經脈起到重要作用，經脈一通，百病皆除，所以系心臍下，能除衆病，或者能內觀到體內五髒六腑等等妙處。
我們觀想臍下時，最主要的一個方法就是要采用腹式呼吸，也就是感覺吸氣、呼氣都是通過氣海、而不是通過肺部完成的，每次的呼吸都很清楚。有些人沒有學會這個方法時，氣息調整不好，吸到肺部時氣就下不去了，而一般意志比較堅強的人，比較容易體會到。禅坐時我們專注觀想丹田這個地方，不再有其它雜念，只知道若存若亡的氣息從丹田進來，再從丹田出去。
這個方法很容易讓心安靜下來，尤其在心很亂的時候，觀想臍下是很好的調製方法。但這個方法也有些負面作用，如果淫欲的宿習很重，系心臍下時容易誘發淫欲，甚至修的越多淫欲心越重，很難抵擋。所以在欲界修定時，淫欲心重的人不要修系心臍下的止觀法，系心鼻柱就比較穩妥了。待你進入禅定，體會到禅悅之後，欲界的這些欲望就不會再影響你了。
第五、系心在地輪，是氣隨心下。我們呼吸時，氣一直往下吸到地輪處，則四大調和，亦以扶本，就能使四大調和，鞏固人體的根本，地輪就是人體的根本。系心在地輪有兩種修法：一個是在打坐時，地輪就是指人體的會陰，也就是大便道和小便道的中間位置，這裏是人體的中心軸線垂直下去的最下面。打坐時我們用心觀想住地輪，氣息從地輪進來，也從地輪出去，自然就感覺很清涼，這是一個打坐的禅定法。
另一個是我們在站立修法時，可以觀想腳底心是地輪，氣從腳底心進來，也從腳底心呼出去，這是站著修止的方法。如果我們平常上火了，就可以采用系心在地輪的方法來降火，比如找一個空氣好的樹林，雙臂張開圍著大樹，像是擁抱的姿勢，然後觀想把樹木發出來的氧氣從腳底心吸進來，身上的二氧化碳等廢氣又從腳底心排出去。這樣的觀想對身體的健康很有幫助，所以很多氣功都有這樣的練法，系心在地輪既不會上火，也不會有其它副作用。
學完系緣止的五個禅門後，我們就知道，最容易入定的方法，應該是第叁種系心鼻柱，那麼系心鼻柱如何去修呢？就是要用我們前面講過的入定出定的方法去修，從叁個方面注意：第一是坐下來以後整個身心很清晰，感受到環境的存在；第二是感受到身體的存在；第叁是感受呼吸的存在。系心鼻柱時感受呼吸存在于鼻柱處，每次進氣出氣都很清晰，不快不慢自然而然，這裏要特別注意的是，呼吸進來以後，要能清晰地體會到全部身心的感受，有沒有動搖？哪裏痛，哪裏不舒服等等，心要一直清楚地專注在鼻柱處。這叁個條件，也就是所處的環境、身體的姿勢、呼吸和心的浮沈，從粗到細地都了解了、都掌握了，氣息就開始清楚地進來、出去，一點雜亂、散動都沒有了，這就進入禅定了。
出定時，還是要慢慢從這裏出去。首先不再系心鼻柱了，不去感受呼吸了；其次對身體的感覺也開始放松；最後也不去注意環境了，這樣再由細到粗慢慢地出定。出定和入定的步驟一定要認真掌握，經常訓練，以便我們能很自如地出入禅定了，心變得聽話，不再散亂。
剛開始修系心止的時候，我們專注的力量還很弱，觀想呼吸時還可以配合數數，比如安般數息觀或者六妙門就是這麼修的。從一數到十，但不能超過十，這樣更容易專注；也不能既數呼氣又數吸氣。數吸就不能數呼，數呼就不能數吸，數完一次後，要待一呼一吸的整個呼吸都完成之後再數第二次，而且每次呼吸都要很清楚，從一到十，再從一到十……，不能十一、十二地數下去，因爲數越多心越散亂。數息是初步用功時比較容易得定的方法，開始時可能只能觀想十次，到第二個十次就散亂了，所以要多鍛煉，隨著用功定力加深，可以專注半個小時以上了，就不需要再數了。
第二個修止的方法是製心止，“但凝其心，息諸亂想”，就是只要有念頭起來了，就要告訴自己“不要打妄想了”，凝是凝固，心如同凍住了一樣。這個修法說起來比較簡單，做起來有點困難了。因爲凡夫心一直是動態的，凡夫覺得心裏想來想去很有意思，你讓他所有的念頭和想法都凝固、停止在那裏，那是很難受的事情，需要一定的智慧和很強的意志力，所以製心止其實很不容易做到。
第叁個方法是體真止。理解體真止需要一定的教理基礎。以正智慧，體一切陰、入、界、叁毒、九十八使，及十二因緣等。叁界因果諸法，悉皆空寂。陰是五陰，入是十二入，界是十八界，叁毒是貪嗔癡，九十八使就是各種見惑、思惑，所有這一切就組成了叁界因果諸法，而這些法的本質卻都是空寂的，這是般若法門非常重要的觀點。
體會到了空性，才能理解體真止的修法。當知陰入等一切諸法，不從內因有，亦不從外緣有，亦不因緣合故有，亦不無因緣有。若非有，即是空，若于無所有空中計有者，當知但是無明顛倒，妄計爲有。若了知顛倒所計之法，一切悉皆虛诳，猶如夢幻。但有名字，名字之法，亦不可得。則言語道斷，心行處滅，畢竟空寂，猶如虛空。若行者體知一切諸法，如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著，若心無取舍依倚住著，則一切妄想顛倒，生死業行，悉皆止息。這是般若經典裏講述的諸法緣起性空的道理，也就是說我們現在能感覺到的這個身心世界的存在，都是無明妄想的虛妄世界，本體全部都是空的。
這個空不是虛空的空，也不是把物質消滅了以後，不存在了才是空，而是萬法的當下就是空，也就是一切法都沒有自性、或者以空爲自性的意思。猶如夢幻，只有名字符號，沒有一法可得。言語道斷是無法言說，心行處滅是起心動念都沒有了。空性不可思議，心行處滅爲不可思、言語道斷爲不可議，這是講萬法真實的本體畢竟空寂的意思。本體不執著在任何境上，也沒有取、沒有舍，這樣一切法、一切境界、一切妄想顛倒全部都會停止。
因此無爲無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無诤無競，泯然清淨。如大涅槃是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。我們在講解永嘉大師的《證道歌》時，會詳細解釋這個空性的真體，《證道歌》裏說“取不得，舍不得，不可得中恁麼得”，取也取不得，舍也舍不得，也不取、也不舍，一切都不可得的時候，泯然清淨，如大涅槃，是名真止，身心湛然無住，這就是最好的禅定，也就是真止。止無所止，體會到真心本來就沒有住在任何境上，所以也不需要止，這種修禅定的方法就是體真止。
一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號爲沙門。一切法都是緣起性空、沒有主宰的，沙門是專指出家人，能把一切取舍之心、能所之心，全部停息下來，讓自己的心處在靜慮的狀態，去體會生命真正本源的人，才是真正的沙門。
這種體真止的修法如果大家體會不了，就可以先按四禅八定的系緣鼻柱法體會一下世間的止，慢慢再深入地去了解佛法的深奧處。修學四禅八定主要是鍛煉我們的專注力，我們要知道，心的專注力越強，禅定就越深，禅定的快樂也越強烈，如果專注力弱，可能就進不了禅定，因此坐禅有了受用後，心力就會增強，身心會變得智慧、穩定，這無論對于我們的世間生活或者出世間的修行，都是非常有利益的，大家以後就能體會到。
《永嘉禅法 七章 禅定方便法》全文閱讀結束。