..續本文上一頁態，我們在禅修之外還要修慈悲觀來對治嗔恨。這裏有一個修慈心的偈頌：
弟子問：
何物殺安樂，何物殺無憂，
何物毒之根，吞滅一切善
佛陀答：
殺嗔則安樂，殺嗔則無憂，
嗔爲毒之根，嗔滅一切善。
這個偈頌就是告訴我們嗔恨是百毒之根源，對我們的生命和心靈會造成極大的危害，因此我們要修慈悲、忍讓來消滅心中的嗔恨，令心地清淨，善法才會得以生長。慈悲觀就是平等地觀一切衆生皆如我過去、現在、未來之父母，而不是九惱，因此都希望他們能離苦得樂，當慈悲心成爲我們心行主導力量的時候，嗔恨心就失去了滋生繁殖的土壤。
嗔恨包括叁個方面的內容，順理嗔、非理嗔、诤論嗔。順理嗔就是認爲自己是對的，別人是錯的，比如很多正直的人看到壞人壞事會義憤填膺，就是順理嗔。這種人的果報是阿修羅，因爲善心會有天福，但因爲嗔心重，一直和天人作戰，屢敗屢戰，很難享受到天福的果報。非理嗔是因爲心裏知道沒理，卻面子上下不來，結果嗔心大起。诤論嗔是因爲爭執不休，引發的怒氣。不管哪一種嗔恨，都會直接對環境和健康産生惡的影響，嚴重的甚至可以影響到一個城市，所以佛陀告訴我們：嗔心是失去佛法的根本，只有摒棄了嗔恨心，善法才會成爲真正的善法。
我們都知道母愛是世間最偉大的善心，但如果一個母親嗔心很重，在懷孕期間、哺乳期間經常起嗔恨心，她的兒子絕對健康不了，甚至會死掉。比如過去曾有一位母親，用乳汁喂養自己的孩子，結果孩子死掉了，母親很痛苦，就去問印光法師，爲什麼孩子會死掉？印光法師就問她是不是生氣時給孩子喂過奶，母親承認確實如此，他們夫妻經常吵架，因此總免不了生著氣給孩子喂奶。印光法師就告訴這位母親說，生氣的奶水有毒啊，孩子就是因此死掉的。
這個結論現在已經得到了美國科學家的證實，他們把兩組同樣健康的白鼠放在一起，一組喂給生氣時的奶水，另一組喝正常心態時的奶水，叁個月後，喝生氣奶水的白鼠都死掉了，另一組則健康如常。這就證明了嗔心確實會産生毒素，當一個人充滿嗔心的時候，整個血液都是有毒的，甚至會變色，所以人一生氣臉色會發生變化，而貯存血液最多的心髒和肝髒最受傷害，因此脾氣不好的人肝火和心火都很旺，健康都更容易出問題。
因爲嗔恨是凡夫心本具的迷惑，所以我們往往是很可憐的，沒有辦法把握自己。比如九惱的目的就是希望我們難過，結果我們就上當了，真的難過了，嗔恨心一起，反過來又報複對方，對方也是凡夫，也嗔恨了，又吵又打，互相傷害。事實上雙方都是受嗔恚蓋的支配，起了顛倒妄行，每一次傷害都是先傷害自己，先把我們純淨的善心給傷害了。所以我們學習了佛法，就要有智慧，摒棄嗔恚蓋，修學慈悲觀，不被九惱所亂，才能得到禅定的利益。
叁棄睡眠蓋。內心昏闇名爲睡；五情闇蔽放恣，支節委臥睡熟爲眠。以是因緣名爲睡眠。蓋能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法最爲不善，何以故？諸余蓋情覺故可除，睡眠如死無所覺識，以不覺故難可除滅。如佛諸菩薩诃睡眠弟子，偈曰：
汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人。
如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠。
如人被縛將去殺，災害垂至安可眠。
結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居。
亦如臨陣兩刃間，爾時雲何安可眠。
眠爲大闇無所見，日日欺诳奪人明。
以眠覆心無所見，如是大失安可眠！
第叁要摒棄睡眠蓋，內心昏闇名爲睡，睡著的人都心很昏暗，糊裏糊塗，什麼都不知道。我們的心昏暗久了，睡熟了就叫眠，這時人的各種感覺很麻木，也沒有姿勢儀態了，非常放恣，這都是因爲睡眠的時候沒有覺知導致的，所以也稱睡眠爲“小死”。之所以把睡眠稱爲蓋，是指久睡昏沈會障礙用功，如果在用功坐禅的時候卻睡著了，或者糊裏糊塗不清醒，怎麼能止觀呢？這時睡眠就成爲一種蓋，障礙我們無法進入禅定法喜的狀態，斷除今生後世的法樂之心，以及生天及涅槃之樂。睡眠蓋是一種很獨特的障礙，但比貪心和嗔心還可怕，因爲貪嗔這種蓋可以在發現之後摒棄掉，而睡眠時因爲智慧昏暗，和死了差不多，無法覺知，很難除滅，最終導致一生空過，與禅定法喜失之交臂。
很多人修四禅八定，坐禅的時候精神很好，但一靜下來就睡覺了，睡著了也不做夢，什麼也不知道，這種狀態沒有痛苦也沒有快樂，禅定功夫也不會增長。假如禅定有一定功夫了，散亂心、貪心、嗔心少一點，睡眠質量也會好一點。如果睡不好，做夢太多，那是因爲貪心、嗔心太重，比如夢境中出現討厭的事情、想要得到卻得不到的東西，就是貪心太重造成的；如果夢境中出現恐懼、害怕、殺追等情景，則是嗔心太重的原因。
棄睡眠蓋不是讓我們放棄正常的睡眠，一般我們睡六至八個小時是沒有問題的，只是如果過于貪睡，醒了也不起，或是在坐禅中睡著了，生不起明了覺知的狀態，障礙了禅定，這就成了一種必須要舍棄的蓋障。佛陀在呵責嗜睡弟子的偈頌裏，提到了種種呵斥睡眠蓋的原因，要我們警覺生命的無常，不要把寶貴的人生全都昏睡過去。
如果昏睡心很重，要用禅鎮、禅杖使之覺醒。禅鎮和禅杖是坐禅裏面的兩種法器，用來對治昏沈嚴重的人，使之警覺。坐禅時，禅鎮安置于頭上，作爲警覺睡眠之道具。《釋氏要覽》卷下說：“禅鎮，木版爲之，形量似笏，中作孔，施細串于耳下，頭戴去額四指。坐禅人若昏睡頭傾，則墮以自警” 。佛言“一墮舒一足，二墮舒二足，叁墮應起經行”。現在禅堂裏面改用竹片切開一半，做的很光滑，放在膝蓋上，坐禅時昏沈想睡就拿起來搓一下，讓自己警覺起來。
還有就是禅杖，坐禅時，用以警策昏睡者之杖。以竹、葦作成，一端用布等物包裹。《釋氏要覽》卷下記載：“禅杖，以竹、葦爲之，用物包一頭，令下座執行，坐禅昏睡，以軟頭點之” 。今則泛稱僧所用之杖，現在禅堂裏面改用香板了，昏沈睡覺時就會被打香板，讓禅修人清醒過來，時刻處于覺知的狀態。所以坐禅時，是要警覺睡眠的，因爲睡眠很昏沈，會覆蓋我們的智慧。
四棄掉悔蓋。掉有叁種：一者身掉，身好遊走諸雜戲谑，坐不暫安；二者口掉，好喜吟詠競诤是非，無益戲論世間語言等；叁者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技、諸惡覺觀等，名爲心掉。掉之爲法破出家人心，如人攝心猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鈎醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。如偈說：
汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食。
雲何樂著戲掉法，放逸縱情失法利？
既失法利又失世樂，覺其過已當急棄之。悔者，悔能成蓋，若掉無悔則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故，後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心故名爲蓋。但悔有二種：一者因掉後生悔如前所說，二者如作大重罪人常懷怖畏，悔箭入心堅不可拔。如偈說：
不應作而作，應作而不作。
悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，悔已莫複憂。
如是心安樂，不應常念著。
若有二種悔，若應作不作。
不應作而作，是則愚人相。
不以心悔故，不作而能作。
諸惡事已作，不能令不作。
第四是棄掉悔蓋，掉是掉舉、散亂。散亂的心就如同走路時隨隨便便甩來甩去的手臂一樣，好象隨時都會掉。比如有些人逛街，沒有一個主心骨，心神散亂，到處遊走，這是心掉；如果東拉西扯，隨便聊天，或者在網絡聊天室上聊些亂七八糟的世間俗事，就是口掉。悔是後悔，如果只是掉而沒有悔，還不稱爲蓋。逛街也好，聊天也好，東想西想也沒關系，想坐禅就馬上能收攝回來，說放下就放下，以前的事情如同沒有發生過一樣，也不後悔，只是把握當下，好好坐禅就行了。但是很多人往往不能這樣，身心掉舉，混亂了一天，晚上坐禅也不能好好坐，一個勁兒後悔，心裏不安：“唉，瘋瘋顛顛，又過一天”，然後又開始計劃，明天如何如何工作、如何如何修學等等，根本定不下來，這就成掉悔蓋了。
悔有二種：第一就是剛才說的掉後生悔，也就是做了不如法的事情後生起了後悔之心，叫掉悔；第二就是犯有大罪過的人，會經常懷有恐怖畏懼之心，如悔箭入心堅不可拔，就成了“悔蓋”，能讓我們一生沒有機會入禅定，所以犯了戒、或做了錯事以後，我們要通過一定的法來忏悔。如法忏悔清淨之後，心理上就要把它放下，如果放不下，這個悔恨一直留在心中，就成爲一種毒、一種蓋，就能蓋住我們的智慧和善心，所以必須放棄掉悔蓋。
五棄疑蓋者。以疑覆心故，于諸法中不得信心。信心無故，于佛法中空無所獲。譬如有人，入于寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多未必障定。
第五是疑蓋。懷疑也是凡夫意根裏的根本迷惑，“佛法大海，唯信能入”。如果懷疑就肯定不能入了，不能深入佛法就不可能有禅定的快樂，如無手人，雖入寶山，終無所獲。這裏的疑是狐疑不定的意思，對佛法生不起真正的信心，猶豫不決，所以得不到清淨的禅定感受。禅宗裏有話叫“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，禅宗的疑是指對世間法的疑，是建立在堅信佛法的基礎上的，這樣的疑能産生一種出離世間的力量，反而能增加我們的禅定力，而對佛法狐疑不定，就是疑蓋，就會障礙禅定，所以這裏說然則疑過甚多未必障定。
障礙正信的疑蓋有叁種，我們想得禅定，必須要摒棄這叁種疑蓋。
一者疑自。而作是念：我諸根闇鈍，罪垢深重非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定勿當自輕，以宿世善根難測故。
第一是懷疑自己，很多人無法了解自己的善根因緣，只是認爲今生業障很多，也不聰明智慧，平常又那麼散亂，憑什麼就能坐禅得定呢？這麼一懷疑，就有了疑蓋，那就注定你不可能進入真正的禅定。所以懷疑自己的人，不自信的人，修學佛法永遠得不到利益。佛經裏講，人生難得，中土難生，佛法難聞，所以只要此生你有機會聽聞到佛法，哪怕只聽到一句，也足以說明你善根非常深厚了，只要能如法修行，肯定會成就，如果不能如此充分肯定自己，稍有懷疑，就把自己障礙在門外了。
二者疑師，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢即爲障定。欲除之法，如摩诃衍論中說：如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。
第二是懷疑傳法的師父，“好象也沒有什麼仙風道骨，威儀異相，普普通通的，他自己恐怕都沒有入過禅定，哪能教我入禅定？”疑師是屬于傲慢的習氣，明明是教你的人，還覺得他不如你，有了這種懷疑和傲慢，就必定會障礙你入道。所以《摩诃衍論》就提到了對待師父的正確態度，“師雖不清淨，亦應生佛想”，即使師父真的不清淨，是一個臭皮囊，但臭皮囊裏有真金，我們爲了得到真金，就不要嫌棄皮囊的臭了，就要把師父當作活佛一樣對待。所以千萬不要看到老師有一點德行上不圓滿的地方，就對他失去信心，因爲對師長的信心能圓滿我們的心行，是自己心中誠信俱足的表現，對傳法師具備了這樣的信心，絕對會得到法的受用。
叁疑法。世人多執本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生猶豫，即法不染心，何以故？疑障之義如偈中說：
如人在岐路，疑惑無所趣。
諸法實相中，疑亦複如是。
疑故不勤求，諸法之實相。
見疑從癡生，惡中之惡者。
善不善法中，生死及涅槃。
定實真有法，于中莫生疑。
汝若懷疑惑，死王獄吏縛。
如師子抟鹿，不能得解脫。
在世雖有疑，當隨喜善法。
譬如觀岐道，利好者應逐。
第叁是疑法，凡夫都怕上當，總抱著懷疑一切的態度，什麼都懷疑，所以對于所修的法，也不能馬上相信。如偈中說：如人在岐路，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦複如是。可是對于修行來講，哪怕産生一點點懷疑，這個法就跟你不相應，因爲你的心被懷疑占據了，就接納不了這個法了，法的利益也生不起來，特別是修禅定，信心非常重要。
我們入佛門以後，首先就有師父會教你一個最簡單的法，“心亂的時候念念佛，把心靜下來”。念佛就是一個法，如果你似念非念，狐疑不定，那就一點利益也得不到，還會到處亂學，導致障礙叢生，覆蓋善法，那麻煩就大了。我就遇到這樣幾個人，本希望他們從基礎做起，打好地基，結果修了幾次，好象沒什麼感覺，就放棄了，又想去修別的法。可是這樣一放棄，以後如果遇到第二個善知識，就要花雙倍的功夫才能生起信心。如果第二個善知識的法他再次放棄，那以後遇到了第叁個善知識，就起碼要花四倍的功夫才能有信心去修學。所以法貴當機，更要一門深入，否則修修停停，修得越多結果越沒信心，把大好時光全都浪費了。
所以當學人向我問法時，我常常會反問他們，你現在修什麼法？你對現在這個法有信心嗎？如果覺得好，那你就不用懷疑，堅定不移的去修。不能今天修這個法，明天聽說那個法好，馬上又轉變，結果讓本無高下的八萬四千法門修的你團團轉，心裏全都亂了套，結果也可想而知，沒有一法可以得利益，甚至會喪失對整個佛法的信心，這就是對法的狐疑造成的，因此我們一定要堅決摒棄。
其實多生曆劫以來，我們一直都在苦海裏流浪生死，叁惡道多，叁善道少，遇到佛法的機會更少，修學正法的機會更是少之又少，因此這輩子能修學正法真是太幸運了，不知要如何得因緣巧合才能得到這樣的福報！希望大家一定不要輕視自己、輕視佛法，一定要按照師父的要求把基礎徹底打好，使自己的心時刻處在法的狀態中，按這個法的要求去做。做的過程中，看能不能進入這個法的狀態，並且要不斷反省，爲什麼不能進入，症結在什麼地方？找到原因之後，在生活中就要去改正，具五緣、呵五欲、棄五蓋，這樣法就能入心，我們生命的真實狀態也就如同即將孵出來的小雞一樣，就要破殼而出了，但是最後還有一層雞蛋殼的束縛，我們再把蛋殼啄開，生命就進入了一種自由、清新、無我的禅定境界，這就是絕對的真實受用了。
《永嘉禅法 第四章 摒棄五蓋障》全文閱讀結束。