..續本文上一頁下，觀想身心世界一片清淨，于清淨中憶念十方諸佛清淨圓滿的無量功德。起禅坐時一定要燒香、禮拜、忏悔，讀誦戒條或《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》等大乘經典，所做的重罪就能慢慢消滅，因此也是持別解脫戒清淨，可以去修禅定。
“故妙勝定經雲：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求滅除，若除禅定余無能滅。是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禅叁昧自然現前。”
智者大師又引佛經的原文來證明自己所言不謬。《妙勝定經》說，犯重罪以後，生起畏懼之心，想滅除罪業，就只有禅定一個辦法。此人應在安靜的地方收攝身心，修習禅定，觀察罪性本空，並讀誦大乘經典，一切重罪就自然可以消除，各種禅定叁昧等吉祥的瑞相就會現前。
智者大師的《小止觀》，主要是爲出家人修禅定而提出了二十五方便的要求，其實在家修行也是有同樣要求的。一般凡夫都喜歡隨心所欲，所以剛開始持戒時，難免會感到束縛、難受。不過堅持一段時間以後，就會非常習慣這種清淨無散亂的狀態，因爲這是趨近真心的狀態。而且嚴持五戒也是人身最基本的保障，否則一失人身，萬劫不複，說什麼都晚了！不但此生得不到禅定受用，下輩子能不能有暇滿的人身都很難講。所以我們對于持戒一定要有認真負責的態度，萬一有毀犯，就要如法忏悔，直至業障清淨。
第二、衣食具足
衣法有叁種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間堪忍力成故。
修行人在衣著上也有叁種層次的要求。第一是像在喜馬拉雅山修苦行的雪山大士一樣，禅定功夫很高，能得各種叁昧，因此堪能忍受世間的一切痛苦，比如西藏的“拙火定”修成後,打赤足站在雪地裏,自己不但不會感覺寒冷，周圍的積雪也會全部融化，這樣的人常住雪山，不遊世間，所以只需要隨便一件能遮體的衣服就足夠了。
“二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃叁衣不畜余長。”第二種就象釋迦佛“常受頭陀法”的大弟子迦葉尊者一樣,頭陀就是抖擻的意思，迦葉尊者是佛弟子中苦行第一，各種供養都不要，只有糞掃叁衣，精神卻很抖擻，整個行爲也很抖擻。糞掃叁衣就是別人扔掉不穿的破衣服，或者人死了以後原來穿的衣服不要了,還有些老比丘、老修行去世了，他們的衣服也沒人要了,把這種別人不要的破舊衣服洗幹淨，縫補起來穿就叫糞掃衣。畜是儲備、留存的意思，叁衣是指五衣,七衣和祖衣，是出家人的搭衣，佛製在印度的出家人只能有叁衣，不能再儲備其它的衣服，這是爲了最大限度地去除貪心。
“叁者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許叁衣之外，畜百一等物。而要須說淨知量知足，若過貪求積聚則心亂妨道。”第叁種是在很寒冷的地方修行時的衣著要求，比如在西藏，或者其它冬夏分明的地區，對于還未成就忍耐力的修行者，除了叁衣以外，佛陀開許可蓄百一等物，比如毛衣、棉襖等等，根據各地情況的不同可貯備多種衣物，以夠用爲標准，不能貪得無厭，因爲任何貪求都會妨礙道業。
另外，修行人的飲食也可分四種狀況：
“一者若上人大士，深山絕世，草果隨時得資身者。”上人是指上德之人，所謂內有德智，外有勝行，在人之上，故名上人；大士是指菩薩，如觀音菩薩也叫觀音大士，以及與世隔絕、住深山老林的大修行人，隨時節變化吃些應季的野果野菜，就可以滋養身體。
“二者常行頭陀受乞食法”，第二種人就是象行頭陀行的迦葉尊者一樣，日中一食，托缽化緣，化到什麼吃什麼，有多少吃多少，不挑不揀，目的是爲了讓衆生有機會種福田，這叫乞食法。“是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故”。乞食法屬于正命，因此可以破除四種邪命，生長聖人之道，對于修行人來講，滋養法身慧命就是正命，滋養色身受用的就是邪命。
“邪命自活者：一下口食、二仰口食、叁維口食、四方口食，邪命之相，如舍利弗爲青目女說”。修行人有哪幾種滋養邪命的方式呢？主要有四種：第一下口食，口對著地，低著頭幹活以謀生叫下口食，土地中有昆蟲，爲了養活自己就去傷害它們，與道不相應，所以印度出家人不種地；第二是仰口食，仰頭觀察星相，以此謀生，比如觀天相、看風水，預言風雨禍福的人；第叁是維口食，靠語言去裝神弄鬼、算命、抽簽、問卦等等謀生的人，現在有人喜歡研究易經八卦、奇門遁甲、陰陽五行等等，都是邪命自活。但只要不以此爲謀生職業，了解研究一下也沒有關系；第四方口食，比如遊說家們憑著叁寸不爛之舌到處遊說，勸說對方接受某種觀點和建議，包括媒人也一樣，這種以饒舌賺錢謀生的就叫方口食。這四種職業都有傷法身正命，屬于邪命自活，佛弟子應當遠離。
“叁者阿蘭若處，檀越送食。”阿蘭若處，第叁種是指在遠離喧囂鬧市，非常寂靜的地方修行時，有檀越送食，檀越就是施主、供養者，有施主提供齋飯。比如90年，我在山上一個小廟住了一年，廟裏只有兩個人，不做佛事也不接待任何人，每天只念佛，有居士每天送飯上來，也不打攪我們修行。
“四者于僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。”第四是指住寺廟的出家人，吃的是潔淨齋飯。具備了以上四種衣食因緣，就是“衣食具足”了，不能再有其它的貪求；而沒有這樣的衣食因緣就會身心不安，也無法安心修道。
第叁、閑居靜處
“閑者不作衆事名之爲閑，無愦鬧故名之爲靜。有叁處可修禅定：一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處，離于聚落極近叁四裏，此則放牧聲絕無諸愦鬧。叁者遠白衣住處清淨伽藍中，皆名閑居靜處” 。閑居靜處是個很重要的外在條件，無愦鬧就是沒有吵鬧聲，非常安靜。有叁種這樣的地方可以修禅定，一是深山裏人迹不到的地方；二是離村落的地方不超過叁四裏路，聽不到牛羊聲音的頭陀行者住的地方；叁是相對比較閑靜、世俗人較少的地方，比如寺廟、叢林等處。
第四、息諸緣務
“一息治生緣務，不作有爲事業。二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。叁息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方，禁咒蔔相書數算計等事。四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄舍。此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。”
第四個條件是要把世間一切因緣、俗務都放下。一要放下沒有意義的行爲、事業；二要把一切外緣放下，不攀緣俗人朋友親戚，斷絕人事往還；叁要放下技術研究，比如匠藝、技術、醫方，占蔔、看相等事；四要放下各種學問，包括詩詞、書法、文章等。一切俗務都要放下，不要舍不得，爲什麼呢？如果外緣太多，一會兒想這事，一會又有人來找，心就難以攝持，道業就荒廢了。
第五、近善知識
善知識有叁：一外護善知識，經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同行善知識，共修一道互相勸發不相擾亂。叁者教授善知識，以內外方便禅定法門示教利喜。略明五種緣務竟。
善知識非常重要，修道路上不可缺少善知識的護持。善知識有叁種，第一種叫外護善知識，就是護法居士，善于經營供養，保證修行人能安心辦道，修行禅定；第二種叫同行善知識，就是共同修道、修行的人，能互相鼓勵、互相監督、互相警策、互相加持，共同入道；第叁種是教授善知識，就是從內心修行到外在行爲規則，都能夠教導我們各種禅定法門，使我們得到真實利益和法喜的人。
智者大師所講的這些條件，是修學禅定必須具備的，如果達不到這五個條件，修學是不會有受用的。但《小止觀》主要是針對出家人講的，所以在家人可能會覺得很苛刻，那是不是就沒辦法修習禅定止觀了呢？也不是的，因爲條件都是相對的，在家人的外境無法一直如此理想，但至少在短時間內可以達到，或者可以在善知識的指導下，從內心來進行彌補，並終生按這個條件去實踐。
在家人修行首先要持戒清淨，這是修行的基石，絲毫含糊不得！修任何法門都必須如此，如果一個修行人不重視戒律，不重視忏悔，絕對不是正修行。佛陀慈悲，充分考慮到在家修行的複雜環境，所以在家人的戒律比出家人已經寬松多了。我們既然信仰了叁寶，懂得了佛法，就不能再去做顛倒惡業，既害自己，又害他人了；而且五戒是轉世不失人身的條件，所以在家佛弟子至少要如法地受持叁皈五戒，犯了戒要如法地忏悔清淨。如果持戒能完備無缺，其它條件相對來說都比較容易滿足。
比如第二要衣食具足，衣服不要穿的太多、太少，肚子不要吃得太飽，也不能太餓，不要對這些過多的貪求、也不要太在意，就可以了。
第叁閑居靜處，坐禅需要安靜的環境，但更重要的是心的安閑，如果心閑，鬧市一樣能進入禅定，心不閑，寺廟深山也一樣是鬧市，門裏有個市場就是鬧，繁體字“閑”的寫法，是門裏一個月字——閒，開門見月，非常安靜、清涼的感覺，就是閑。那麼我們修禅定，就是要把心安住在悠閑的狀態，不讓任何事情幹擾它，這就是閑居靜處的含義。
第四息諸緣務，至少在坐禅的時候，我們要萬緣放下，把手機關掉，把各種應酬推脫掉，在世界上消失幾個小時，作個無事閑道人，心裏也不胡思亂想，甚至包括不懂的經文，打坐時冒出來的思緒，都要統統放下，能做到這點，息諸緣務也就俱足了。
第五親近善知識，打坐時需要有人指導修心法要，有人外護，大家共修，互相策勵，這個條件也是可以達到的。
現在世界上物質發展相對過快，精神和物質難以平衡了，我們就感到很空虛，心無依靠，只能象陀螺般圍著名利財色這個指揮棒旋轉不停，每天生活似乎都很充實、很努力，心裏卻越來越不穩定，越來越沒有底氣。以前老祖宗知識多了都很虛心，我們現在知識越來越多，反而全都成心虛了，因爲很多優秀的文化傳統和心理素質、心理力量都失去了，在茫茫的人生旅途上常常會感覺很無助，很茫然，很迷失。尤其是發達國家，自殺的人也多起來了，不自殺的也很難說能心情愉快、平穩，抑郁症的病人越來越多，所以二十一世紀是一個精神食糧極度短缺的時代，如果不及時找回我們生命的依靠，恐怕精神疾病的發病率仍會飛速提升，必將成爲社會和諧發展的滯後力量，因此二十一世紀也是呼喚心靈回歸的時代。
止觀坐禅就是回歸清淨灑脫的生命本來的最好方法，而且立竿見影，完全沒有副作用，只要對身心有正確的認識和了解，就能彌補物質飛速發展帶來的精神空虛和心理失衡，緩解精神壓力，讓我們的身心重新健康、活潑起來，並開發出本有的智慧，甚至見到生命的真相，最終能了脫生死煩惱。
爲了讓大家得到佛法的真實利益，最近各地的寺廟都在辦禅修班、禅修夏令營等，讓我們能有時間和機會學會給心靈療傷。主辦者已經把以上後四種的環境條件都給我們准備好了，能不能療好這個傷痛，就看我們是否能持戒清淨了，這一條完全是自已的事情，誰也替代不了，就象病痛也無法替代一樣，因此我們要認真地學習和受持叁皈五戒，乃至其它別解脫戒，有了戒律清淨這個基石，再參加禅修班，或者自己修行禅定，都自然會安然入道，禅定現前、妙味無窮的。
《永嘉禅法 第二章 外具五種緣》全文閱讀結束。