..续本文上一页作，众善奉行；另一种是虽然做了坏事，但能及时忏悔改正，不再重犯。这两种人都可以通过修行止观，安然入道。
“人非圣贤，孰能无过”。第一种健人是很难找的，我们能做到第二种健人已经很不错了。因此我们需要全面地学习戒律，彻底地领悟佛陀制定戒律的目的和戒律的精神实质，时时忏悔业障，只有这样，才能知道如何去持好戒律，既不轻视，也不死守。因为戒律都有开遮持犯，并不是只有持戒才是如法，该持的持，不持就是犯戒，该开的开，不开也一样是犯戒。如果不小心犯戒后，我们也要根据实际情况，知道应该采用何种忏悔方法，把罪业忏悔清净，改过自新。
所以佛法是非常智慧圆融的，如法持戒就能够让我们身心稳定、健康，如果因为持戒导致身心受到损失，那这种持戒肯定有问题，不管戒相如何，已经违背了佛法戒律的精神内涵。比如有些受了五戒的居士，以为五戒里的不杀生就是要求什么肉都不能吃，一定要吃长素，结果搞得和家里、同事关系很紧张，还让他人对佛法起了成见和误解，这就违背了大乘佛法慈悲的精神。
其实佛陀制定戒律时，已经考虑到了居士的生活环境，对居士没有作这样严格的要求。受五戒的人吃三净肉是可以的，当然能吃全素是最好了，但也要讲些方便，不要让周围的人生起烦恼。再比如有的居士生病了，医生建议吃些鱼肝油或药酒，有利于身体的康复，只要不是以贪心、嗔恨心去服用，而是为了疗病才服用，也与佛法戒律不相违背，不算犯戒。所以我们要切实搞明白，戒律到什么程度算是犯，到什么程度才能开，要通过什么样的仪轨来忏悔等等。只要持戒越清净，忏悔越如法，定力和智慧就增长得越快。那么我们如何才能做到如法忏悔呢？
“夫欲忏悔者，须具十法助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。”
智者大师告诉我们，若想真正将罪业忏悔清净，可以采用十种忏法：
一者明信因果。明是明白，信是相信，因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，好心有好报，恶心有坏报，清净心得清净报，因果定律丝毫不爽。凡事都有起因，都有结果。如果我们的心里充满仇怨和愤恨，虽然还没有去杀生害命，但是也已经种下恶因了，一旦有机会去发泄，你就会去做这个恶事，就会受相应的惩罚。而当你心存善念，一直想着如何去帮助别人的时候，就种下善因了，只要遇到能帮助别人的机会，你就会积极地去做，帮助别人的同时自己也就得到了善的果报。所以“菩萨畏因，众生畏果”。有智慧的菩萨知道一切善恶果报皆源自我们的起心动念，就不会怨天尤人，而是反求诸已，如法忏悔，消除内心恶念，改善自心，自然恶业清净；而颠倒愚痴的凡夫众生呢，因为不明白因果，看不到果报的根源，也就不相信因果，心里充满恶念也不知稍作忏悔，稍作停歇，恶报不但永远没有清净之日，反而会越来越惨烈。所以明信因果就会生惭愧心，发心忏悔，不会再去做坏事。
二者生重怖畏。如果做了恶事，就感觉像清净的池塘被倒进了垃圾一样，池塘就有了被污染掉的危险。因为害怕招致恶报，就会生起极大的恐惧心、畏惧心，一定会想尽办法把垃圾清楚掉，把罪业忏悔清净。
三者深起惭愧。惭是自己做了坏事心中不安，自惭形秽；愧是危害到了别人，愧对他人；或者说惭是指对过去的错事已经深刻地认识到了，愧是指未来不再继续去做，坚决改正。对周遭所有的人群生起惭愧心，包括同事、同修、善知识、老师、父母以及社会团体等。有了惭愧心，才会积极地去忏悔罪业，断恶修善。
四者求灭罪方法。我们寻找到罪业生起的动机后，就要积极地寻求灭罪的办法，把动机消灭掉。比如通过读诵大乘经典、拜忏、供养等等仪轨方法，如法忏悔，同时观想自己过去的罪业全部消融在三宝无尽的功德中，直到心空如洗，就把所有罪业都忏悔干净了。
五者发露先罪。发露就是揭发，暴露。“善欲人见,不是真善；恶恐人知,便是大恶”。因此，我们做错了事就要认错，不能死不认帐，甚至掩藏罪恶，要有勇气和智慧把自己的罪业发露出来。比如对着佛像，说出自己的错误，忏悔自己的罪过；或者向善知识发露自己的罪障，把心中的罪过说出来，让大家知道，这叫发露忏悔。如果能发露罪恶，才算真心求忏悔，才能忏悔干净；否则深埋在心里，就很难忏悔干净了。这就像挖掘地里的苦种一样，刚有恶念的时候就像刚把苦种洒到地里，浮土很薄，很容易就能把它挖出来清理掉，以后就能免受苦果。如果不赶快把它挖出来，种子上面的土越来越厚，根越来越深，虽然它很难从土里钻出来，但将来一旦发芽，我们就很难把它清理出自己的心田了，只好自食苦果。所以我们做了错事一定要及时发露忏悔，做了好事倒不用着急向外说。
六者断相续心。相续就是继续，把继续做坏事的心断掉。如果昨天做错了事，忏悔之后今天还继续做，还想再继续忏悔，那这个忏悔就不是清净、真诚的。不再重犯才是真正的忏悔。你一边道歉一边继续作恶，怎么能算是忏悔呢？谁又能真正原谅你呢？
七者起护法心。护法的意思是保护佛法，首先是外在的表现，也就是我们的行为、语言、对人对事都要如理如法，行住坐卧都要有威仪，不要让众生对佛法生起轻慢或者错误的认识。护法更重要的是指保护自己的心法，也就是在心中要护持正念——正确的观念，以戒定慧三学保护自己的心不受世间法的污染，清净自心，就是清净罪业。
八者发大誓愿。要发大愿，度尽一切众生，使他们能离苦得乐。有了这种愿力就和诸佛菩萨同心同体了，因此就能生起无边的力量和功德智慧来灭除罪业。
九者常念十方诸佛。佛经说，至诚念一声阿弥陀佛，“能灭八十亿劫生死重罪”，何况心里能经常忆念十方诸佛！大德说，“念佛心是佛，妄念是众生”。常忆念十方诸佛，心即是十方诸佛，罪业又如何安住呢？所以常念十方诸佛，也具有清净罪业的作用。
十者观罪性无生。这是大乘忏法最重要的一点。观罪性无生就是观罪性本空，不生不灭，这个观法有些难度，如果没有般若智慧就观不起来。般若就是空性智慧，也就是世间的一切法，包括我们的身心，都是由很多缘聚集起来的，在缘生缘灭的过程中，并无一法可得，也并无一法可失，没有一丝一毫可以去把握，可以去主宰。因此佛法讲世间一切法(事物)的本质都是缘起无自性的，一切罪业也是如此。当我们心空无相的时候，罪业也就如同梦幻泡影，幻生幻灭，实无生灭，这就是罪性无生。
这是理忏，也叫无相忏，实相忏，这是最根本的忏悔。所谓：
罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡，
心亡罪灭两俱空，
是则名为真忏悔。
说的就是这个忏法。其它九种都是有相忏，也就是事忏，只要发心真诚、猛利，仪轨如法，事忏和理忏一样，都能将罪业忏悔清净。
“若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行，一七三七日，或一月三月，乃至经年，专心忏悔，所犯重罪，取灭方止”。
那么什么叫仪轨如法呢？智者大师告诉我们，行这十种忏法时，要把道场布置得庄严清净，斋戒沐浴，穿干净的衣服，并在三宝前烧香散花，参禅的就认真参禅，念佛的就如法念佛，诵经的就如法诵经。这样忏悔七天，七天不够就忏三个七天，不够就再延长至一个月、三个月、甚至一年，都这样专心至诚的忏悔，直到所犯的破戒重罪消灭为止。
“云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中觉身如云如影；因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。”
那怎样才会知道所犯的重罪已经忏悔干净了呢？俗话说，相由心生，罪业清净了，心由恶转善，就会有瑞相现前。比如忏悔者遵从上述仪轨至心忏悔，能够身心轻安。或者在梦境中见佛菩萨或上师的开示；或见光明、经书之类；或见麒麟等吉祥之物；或自觉善心开发，身心飘逸、空灵；或由此证得诸如四禅八定的境界；或者以前不理解的佛经里的很多法相名词，比如五蕴、六尘、十八界、涅槃、菩提等等，通过忏悔突然领悟了；听到经书即能通达其义；心中充满法喜而没有丝毫悔恨等等。如果能出现以上种种瑞相，就说明破戒障道的重罪已经消除了。
“从是已后坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净犹可染着”。
尸罗，就是持戒，别解脱戒，佛法的精神是多持一条戒就多一份解脱。比如持不杀生戒，就从杀生的恶报中解脱出来了；持不饮酒戒，就不会因为喝酒闹事而招致麻烦。犯重戒之人，如果能如法地忏悔清净，并不再毁犯，也叫持戒清净，就可以修习禅定了。就像一件又脏又破的衣服，清洗缝补好以后，仍然可以染上各种颜色一样。
“若人犯重禁已恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔，诵戒及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净禅定开发。”
犯重戒的人如果没有按照经书的忏法去修忏悔，但是能生起极大的惭愧之心，在三宝前发露忏悔，断掉继续犯戒的念头，端身正坐，观罪性空，把做错的事、做错事的我、以及做的过程通通放…
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