第二章 外具五种缘
千里之行，始于足下。修学禅法是需要基础和条件的，基础和条件不具备，修学起来就会有障碍，不得要领，难以契入，也就没有真实的利益。天台宗的止观法门，能够让我们一步一步了解心的奥妙，因此是我们走入心地法门的基石。
天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。方便是指正修止观法门之前的预备功夫。智者大师在《小止观》里告诉我们，修学止观禅法，首先要具备外在的五种修行条件。这五种条件包含修行前的心理、生理、环境等条件的准备工作，每种条件又分为五类，共为二十五类，因为都是为了正修做准备的方便法，所以称为“二十五方便”。这五种条件就是指具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。这五种条件全都具备了，我们就可以顺利地进入止观修行，并得到佛法的真实利益。这也是永嘉大师修行的起点。
首先是具五缘，外具五种缘。智者大师说“夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘”。缘，就是条件，这外在的五缘包括持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。
第一、持戒清净
修行的第一个要求就是持戒清净。佛法最根本的学处就是戒、定、慧三学。因为戒定慧是我们的生命本质所焕发出来的完美德行，一切佛法也都以增进定力和智慧为目的，都会使我们的思想和行为从散乱无序变得清净、规律、稳定、明亮，所以持戒清净是修学佛法的根本要素。打个比方说，修行就如同出门远行，持戒清净就是资粮和路费；修行又如同盖房子，持戒清净就如同地基，地基不牢，稍微碰到点震动，房子就有倒塌的危险。
所以如果我们不持戒，就匆匆忙忙地去修行止观，就算你得到一定的禅定能力和法喜，也会出现很多危险。比如有人坐禅以后走火入魔，或者出现一些境界不能自控等等，原因就是持戒不清净，基础不牢固。如果持戒很清净，那么禅修中，任何困难都会妥善解决，也不会有危险。
佛经告诉我们“持戒清净，有利得定”。持戒清净了，自己该做什么不该做什么都很明确，那么生活中混乱的思维和行为就会减少，心灵就会变得单纯、安静、踏实、祥和，粗乱的妄想杂念就容易停下来，我们才能看清生命的真相。就比如一杯混浊的水，泥沙很多，不但看不到水的真相，而且连这个水也没有一点用处。如果我们不晃动杯子，让泥沙慢慢沉淀下来，浊水就会变得澄清，水的真相就会现前，这个水的用处也就多了，洗衣服、烧饭等等，作什么都可以了。这就像心纯净了，生命的真相就会现前，智慧就能得到开发了。
所以刚开始修行的人，都要从持戒开始。在家有在家的戒，出家有出家的戒，都要以认真负责的态度如法清净地持戒，至少要先持好五戒十善，做一个稳稳当当的好人。在这个基础上再去学佛，就很容易进入正修。
其实从凡夫到圣人，就是由戒生定、由定发慧的过程。智慧开发出来，就能断除我们无始劫以来的无明习气和生死烦恼，恢复本来清净的真心实相，所以持戒清净是为了身心的安定。身心安定了，就能得到定力，本有的智慧就能显发出来，一切事情的来龙去脉也都能看清楚，自己的身心行为越来越有把握，定力越来越高，戒律也持得越来越自然、到位。因此戒定慧三者是互相促进、互为因果的关系，而持戒清净是修学佛法的基石。
智者大师告诉我们，持戒按清净的程度，可分为三种情况：
一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师教受三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色”。
五逆是佛教里讲的五种重罪，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪，非常严重，不可赦，不可饶恕，不能出家受戒，违逆正道，故称五逆。没有犯过五逆重罪的人，遇到了佛法，如果能出家，就可以受沙弥十戒，进一步再受比丘戒。沙弥叫息慈，就是息恶行慈之意；沙弥也叫勤策，就是勤奋的策励自己。比丘则有三个含义：一是乞士，托钵化缘乞求供养滋养色身，同时又祈求佛菩萨授受法要，养活法身慧命；二是怖魔，一个人受了比丘戒以后，魔王就会害怕，所以叫怖魔；三是破恶，也就是比丘已有智慧能破烦恼诸恶。
如果不能出家，可以作居士，受三皈依，以佛法僧三宝做为自己真正的皈依处，不以外道的老师或典籍来指导自己的生活，三皈清净的人也就有了修行的基础，算是上品持戒的居士了。但这个基础还很薄弱，一般居士要五戒清净比较好。五戒大家都很熟悉，就是不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。五戒持好了，还可以进一步受八关斋戒、居士菩萨戒等，虽然越来越严格，但功不唐捐，我们的福德和智慧会越来越深厚，修行的基础也就越来越牢固了。
具足了福德智慧的上品持戒人，再去修行止观，则必证佛法。所以只要持戒清净，再按照佛法修学止观，就能学一步证一步，丝毫不会有差错，必定会证得佛的境界，永嘉大师就是这样证悟的。因此证悟对于上品持戒人来讲，非常容易，“犹如净衣，易受染色”，就如一件白色的衣服，很容易染上各种颜色。如果衣服是五颜六色或者很脏，再想印上别的颜色就很难了。这个比喻是说明我们如果能持戒清净，心就会很单纯清澈，没有过多的贪嗔痴慢和烦恼习气作为修法的障碍，就能直接感受到佛法的奥妙，所以上品持戒非常重要。
二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒，多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。
第二种持戒就差一点儿了，“虽不犯重，于诸轻戒，多所毁损”。虽然没有严重地违反戒律，但还是有很多轻微的违反戒律的行为。比如五戒里的不杀生戒，起心杀人、知对方是人、采取行动去杀、杀死了人就是破戒，没有杀死就不算破杀戒。这样的重戒一般人不会犯，却总会去犯些比较轻微的杀戒，尤其是在家做家务的人，杀个鱼啊、虾啊等等，或者杀个蚊子、苍蝇、蟑螂、臭虫等等，很容易就犯了。犯了这样的戒，即使不是故意的，心里也要生起惭愧心，对被伤害的小生命忏悔一下，并希望他们能往生善处，皈依三宝，有了这样的念头，这个戒就算忏悔清静了。当然戒律的层次很多，要求也不一样，得到的利益也不一样。比如菩萨戒是属于心地戒品，就要求得更严格，特重视心戒，不能动心念，动了杀念就算犯心戒了，但守菩萨戒的功德利益比只守五戒就大得无量无边了，所以我们要尽量去受戒、持戒，持戒清净是我们获得福德智慧最方便的办法。
对于这种重戒不犯、偶犯轻戒的人，佛经里有个恰当的比喻，修行就如同想渡过生死苦海，戒律就如同我们渡海用的浮囊。浮囊就是现在说的救生圈，我们坐着救生圈想渡到海的彼岸去，如果救生圈破了一个小孔，用手指头慢慢把它按住，也许能渡过海去。如果是破了一个大洞，或者破了无数的小洞(比喻轻戒屡犯不改)，那就没救了，肯定要沉底的。所以说轻微犯戒如果及时地通过如理、如法的忏悔，还可以忏悔清净，还是可以让我们能够安稳地进入止观修行的。
三者若人受得戒已，不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门即无忏悔四重之法，若依大乘教门犹可灭除。
第三种持戒的情况就更差了，受戒以后，不能好好护持戒体，不但轻戒犯了，连重戒也犯了，甚至毁戒体，这样的人怎么办？还能修行止观吗？四重就是杀盗淫妄四条戒律，非常严肃，是小乘大乘的根本戒。智者大师告诉我们，如果犯了四重戒，按照小乘教门就没有忏悔的可能了，但是按照大乘佛法，还是可以忏悔清净的。
小乘人持戒非常注重外在行为标准，也就是对戒相要求非常严格，这四重戒一破，戒相就不存在了，还如何去忏悔清净呢？所以按照小乘佛法，破了四重戒，就像松树被拦腰斩断一样，再也不可能生长。无论在家、出家，根本戒一破，就失去了作佛弟子的资格。
大乘佛法历来是择心不择境，较重心地法门，主张“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”的实相忏法。如果忏悔之人能悟到罪性本空，心性本空，万法无生无灭的道理，就能将所有罪业除灭殆尽，身心不再受负面影响，还归空灵自在的本体，再显发出来的就是本自具足的慈悲和智慧。所以这种忏法最为圆满，为历代大德所推崇。
可惜无论多高妙的法，到了凡夫手里，就有了流弊，大乘实相忏也一样。因为心灵感受是看不到的，往往就会被凡夫所利用。祖师大德说心空无罪福，他也这样说，干了坏事拿无相来作借口，那麻烦可就大了。我经常会遇到一些人，明明做错了事，心里很烦恼，却不好好忏悔、改正，反而把大乘理论一套套搬出来遮掩罪过，什么无相了、无所得了、无所住了……。既然无相了，你怎么还会去做坏事呢？如果想这样清净业障就是痴人说梦，欲盖弥彰，“莽莽荡荡招祸殃”！与大乘心法毫不相干，难以真正的了无挂碍。
所以大乘实相忏虽然好，也不是很容易的，我们若没有这个悟性，没有刹那间心空如洗的本事，千万不要破戒。如果实在没办法要破戒了，比如杀戒，杀死了人才算破杀戒，没杀死只是犯戒，我们打个比方说，比如战争等等特殊原因你要破杀戒了，你可以先舍戒，告诉一个能听得懂你的话的人：“我不持杀戒了，我放弃了，向大德舍戒。”然后再杀了人，那就只有杀人的罪，没有破戒的罪了，因为他杀人之前已经失去戒体，就不能算破戒了。
“故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔”。所以佛经上说，有二种健康的人，一种是戒律守得很好，诸恶不…
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